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『簡體書』天地会的仪式与神话:创造认同(学衡社会史丛书)

書城自編碼: 3260413
分類:簡體書→大陸圖書→歷史中國史
作者: 〔荷〕田海[Barred Ter Haar]
國際書號(ISBN): 9787100160278
出版社: 商务印书馆
出版日期: 2018-11-01


書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 125.4

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內容簡介:
《天地会的仪式与神话:创造认同》一书,可以说是近二十年来国际学术界关于天地会、中国秘密结社以及民间文化史研究的一部杰出著作。该书采用了近年来国外学术界兴起的另一种秘密社会史研究路径,即文化人类学,本书主要从文化人类学而非政治的角度来解读天地会的仪式、符号和话语,重在阐释这些元素如何建构起天地会作为一种共同体的内部认同。简单来说,田海笔下的天地会,文化建构才是核心。田海精通中文,这大大有利于他仔细爬梳不同地域、不同时间的史料。他细致梳理了民间宗教和迷信文化中的末世救世论,并概括为神魔救世范式,即末世灾劫 神魔救世 器物。天地会的种种仪式和神话传说,终跳不出这个框架。这些仪式和神话的意义是为原本缺乏如共同家族、邻里、职业而结成的天地会创造了一种原本并不存在的认同,这种认同既要说明天地会作为一种组织存在的合理性,又要与其成员的知识背景相适应。田海除了给广大读者呈现了一个真实的天地会之外,他还赋予给天地会浓厚的民间宗教色彩,这当是此书一大贡献。
關於作者:
田海(Barend ter Haar),1958年生于荷兰,著名汉学家。他精通汉语,主要研究领域为中国民间宗教、地方宗教文化史,著有《天地会的仪式与神话:创造认同》(The Ritual and Mythology of the Chinese Triads: Creating an Identity, E.J. Brill, 2000)、《讲故事:中国历史上的巫术与替罪》(Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History, E.J. Brill, 2006)等。
目錄
第一部分 预备考察
第一章 天地会(三合会)的阐释/ 3
第一节 三合会知识研究/ 6
第二节 界定三合会现象/ 13
第三节 关于三合会知识的资料/ 24

第二部分 表演
引 言/ 45
第二章 团体和地盘/ 48
第一节 创建团体:进香/ 48
第二节 确立地盘:斗和祭台/ 54
第三章 边界和通道/ 75
第一节 出生、生和死的循环/ 76
第二节 三合会入会仪程/ 85
第三节 作为戏剧的仪式/ 114
第四节 结论/ 123
第四章 中国社会的血盟/ 127
第一节 血盟/ 127
第二节 文书的运用/ 143
第三节 结论/ 148
第五章 洪门及其道德戒律/ 151
第一节 三合会的血盟/ 152
第二节 盟书的格式和仪式用途/ 165
第三节 建立洪门/ 171
第四节 结论/ 182

第三部分 叙事
引 言/ 187
第六章 神灵救劫范式/ 190
第一节 来自神灵的救主/ 191
第二节 马朝柱案/ 200
第三节 范式的共同主题/ 213
第七章 三合会知识的救世主义起源/ 221
第一节 戏剧化的人物/ 222
第二节 救世主义的其他要素/ 231
第三节 三合会神灵信仰的结构/ 238
第四节 行动中的神灵信仰/ 244
第五节 结论/ 253
第八章 三合会政治理想的核心/ 257
第一节 正统论/ 258
第二节 三合会的政治理想/ 272
第三节 政治理想的实践/ 283
第四节 天命和社会关系/ 302
第九章 界定三合会的使命/ 306
第一节 立会根由/ 308
第二节 “失却天恩”情节/ 327
第三节 结论/ 335
附:关于少林寺的新说法/ 337

第四部分 总结分析
引 言/ 351
第十章 作为客体的知识/ 353
第一节 为三合会知识付费/ 353
第二节 了解重于分析/ 357
第三节 建立团体/ 370
第十一章 三合会知识的回顾/ 373
第一节 三合会知识的语境和功能/ 374
第二节 三合会知识及其口述起源/ 379
第三节 一部不同的三合会历史/ 383
第四节 创建自然团体/ 385

征引文献/ 390
索 引/ 429
內容試閱
中译本前言
呈现在读者面前的这项关于天地会(三合会)仪式与神话的庞大研究,其由来纯属巧合。1991 年初,我获得了一项为期三年的奖助金,去研究南宋及元代江南地区的世俗佛教,这跟我以前的研究主题颇为不同。这项奖助金由荷兰皇家科学院授予,包括一笔可观的薪水以及研究旅行津贴,当时在学术界颇受推重。而当时我正好在截止期之前接到邀请,要我代替一位同行去出席即将在新奥尔良召开的美国亚洲研究协会年会,并在一个与秘密社会有关的小组会上发言。一切似乎都很让人激动,刚刚获得的奖助金将能支付我这次旅行的费用。
结果,我开始潜入一些关于天地会(三合会)的文献资料当中,并且惊奇地发现,天地会的历史起源神话,与我此前所了解的明清时期某些救世传统竟然有着惊人的相似。当时我自己的生活出了点乱子,次年夏天过后,我已经有点沉迷于自己那项关于世俗佛教的研究了。此后我又多多少少停下了自己那项研究计划,转而去完善那篇提交给新奥尔良会议的关于三合会的长文。由于工作单位变换、再婚以及两个孩子的出生,这件事拖了很长时间,到了1998 年初,最终成果终于正式出版。
本书采用了与此前完全不同的研究视角和更具批判性的路径来处理相关历史资料,从而对天地会的起源这一棘手问题提出了新的看法。我的核心观点是,应该把作为社会群体的天地会的历史起源与其仪式和神话知识的形成区别开来。本书的全部观点读者自能领会,在此不必赘述。我认为关键在于认识问题:我们今天将其区分为社会、政治(或者帝国)和宗教的那些内容,在传统中国却基本上是相通的。或者应该这么说,尤其是帝制政权本身,在很大程度上同时也是一个宗教组织,承担着祭祀天地这一严肃的仪式任务。我常对自己的学生们说,任何一个希望持续存在下去的社会实体都是围绕某种宗教崇拜而组织起来的,不管是地方性的神灵、祖先、导师、天地,还是其他什么东西。家族是一种宗教单位,根据祖先崇拜来界定。村庄(部分)是一种宗教单位,根据地域性神灵来界定。这种崇拜的范围通常称为境。城市有更多的各种类型的城市神灵,其中城隍最为著名,而东岳大帝则往往重要得多。类似地,兄弟组织也通过神圣的盟誓来缔结,这种盟誓的最常见形式则是在天地面前起誓。因此,这种盟誓并非天地会(三合会)的专利。
我的一个发现是,天地会的历史知识实际上具有叙事或者神话的性质。这种知识有其自身的历史,但并非现代意义上的历史叙事,即客观如实地描述天地会的真实历史。相反,这种神话性的叙事当中吸收了一些源远流长的救世传统。基于这一认识,我考察了19 世纪40 年代末至50 年代初华南地区众多叛乱中呈现的准历史信息,发现这些事件中出现的那些被认为实际存在的历史人物很可能就是天地会神话的一部分。历史与神话的混淆,正是我的天地会研究的基本要义。当然,这并不意味着神话就不那么重要,或者不那么有趣。实际上,如果不是通过一个群体的创始神话,我们或许无从了解关于该群体的某些独特内

 

 

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