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『簡體書』做一个觉醒的现代人:梁启超论教育

書城自編碼: 3808930
分類:簡體書→大陸圖書→社會科學教育
作者: 梁启超
國際書號(ISBN): 9787553816531
出版社: 岳麓书社
出版日期: 2022-11-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:HK$ 72.5

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編輯推薦:
中国近代启蒙大师梁启超的教育心得。一部为学与做人的智慧宝典。传统教育和现代教育结合的典范。精选梁启超谈论教育的文章和演讲34篇,纵贯大师一生,多角度展现梁启超教育思想的核心与精华。文字饱含感情,深刻反映了一位教育大师对国家的爱,对青年的爱,对教育的爱。郑振铎先生万字长文导读,大师评大师,全面评述梁启超为学与为人的精彩一生,极富启发和教育意义。内文为80g纯质纸,双封面平装,阅读感舒适。
內容簡介:
作为20世纪最有影响的思想家、教育家和历史学家,梁启超在教育制度、教育理念、教育内容与方法等方面均有大量思考和论述,形成了一系列对后世影响深远的教育主张和具体建议。
本书精选梁启超谈论教育问题的文章和演讲34篇,纵贯大师一生,多角度展现梁启超教育思想的核心理念与精华所在,书前附郑振铎先生万字长文导读,全面评述梁启超为学与为人的精彩一生,极富启发和教育意义。
本书不仅是一部中国近代启蒙大师的教育心得,也是一部为学与做人的智慧宝典。
關於作者:
梁启超(1873-1929),中国近代著名教育家、思想家、历史学家,维新派领袖。他一生横跨政学两界,在多方面推动了中国历史的发展,著述宏富,被公认为近现代百科全书式的人物。他不仅是中国近代的启蒙大师和精神领袖,还是一位优秀的教育家,以独特的教育理念和教育方法,培育出大量人才,谱写出“一门三院士,满庭皆俊秀”的佳话。
目錄
论学校 / 001
学校余论 / 075
万木草堂小学学记 / 080
湖南时务学堂学约十章 / 084
教育政策私议 / 091
论教育当定宗旨 / 100
敬告留学生诸君 / 111
答某君问办理南洋公学善后事宜 / 118
莅北京大学校欢迎会演说辞 / 121
在清华学校演说词 / 128
孔子教义实际裨益于今日国民者何在?欲昌明之,其道何由? / 131
《清华学校中等科四年级学生毕业纪念册》序 / 141
学生自修之三大要义 / 144
自由讲座制之教育 / 148
我对于女子高等教育希望特别注重的几种学科 / 152
趣味教育与教育趣味 / 157
美术与科学 / 163
教育与政治 / 169
教育家的自家田地 / 186
学问之趣味 / 193
美术与生活 / 197
敬业与乐业 / 201
教育应用的道德公准 / 206
为学与做人 / 213
东南大学课毕告别辞 / 220
与梁任公先生谈话记 / 229
中学国史教本改造案并目录 / 235
颜李学派与现代教育思潮 / 241
学问独立与清华第二期事业 / 267
为南开大学劝捐启 / 271
清华研究院茶话会演说词 / 273
学校读经问题 / 278
为什么要注重叙事文字 / 280
北海谈话记 / 285
內容試閱
代序 梁任公先生
郑振铎

梁先生在文坛上活动了三十余年,从不曾有一天间断过。他所亲炙的弟子当然不在少数;而由他而始“粗识文字”,粗知世界大势以及一般学问上的常识的人,当然更是不少。梁先生今年还只五十六岁,正是壮年的时代;有的人因为他在文坛上活动的时候很久,便以为他已是一位属于过去时代的老将了,其实他却仍是一位活泼泼的足轻力健,紧跟着时间走的壮汉呢。不幸这位壮汉却于今年(1927)正月十九日逝去了!这个不幸的消息,使我惆怅了许久!我们真想不到这位壮汉会中途而永息的。我不想做什么应时的文字,然而对于梁任公先生,我却不能不写几句话—虽然写的人一定很不少—我对于他实在印象太深了。
他在文艺上,鼓荡了一支像生力军似的散文作家,将所谓恹恹无生气的桐城文坛打得个粉碎。他在政治上,也造成了一种风气,引导了一大群的人同走。他在学问上,也有了很大的劳迹;他的劳迹未必由于深湛的研究,却是因为他的将学问通俗化了,普遍化了。他在新闻界上也创造了不少的模式,至少他还是中国近代最好的、最伟大的一位新闻记者。许多的学者们,其影响都是很短促的,廖平过去了,康有为过去了,章太炎过去了,然而梁任公先生的影响,我们则相信他尚未至十分的过去—虽然已经绵延了三十余年。许多的学者们、文艺家们,其影响与势力往往是狭窄的,限于一部分的人,一方面的社会,或某一个地方的,然而梁任公先生的影响与势力,却是普遍的,无远不届的,无地不深入的,无人不受到的—虽然有人未免要讳言之。
对于与近三十年来的政治、文艺、学术界有那末深切关系,而又有那末普遍、深切的影响与势力的梁任公先生,还不该有比较详细的研究么?

论教育当定宗旨
(1902年)
人之所异于群物者安在乎?凡物之动力,皆无意识;人之动力,则有意识。无意识者何?不知其然而然者是也,亦谓之不能自主。有意识者何?有所为而为之者是也,亦谓之能自主。夫植物之生也,其根有胃,吸收膏液;其叶有肺,吐纳空气;其所以自荣卫者,不一端焉。虽然,不过生理上自然之数而已。彼植物非能自知其必当如此,不当如彼,而立一目的以求之也。其稍进者为动物,饥则求食,饱则游焉息焉;求而难得者则相争,其意识稍发达,略知所谓当如此,不当如彼者。然必如何然后能如此,如何然后不如彼,非动物所能知也。最下等之野蛮人,其情状殆亦尔尔。要而论之,则植物之动,全恃内界自然之消息者也。动物及下等野蛮之动,则内界之消息与外界之刺激,稍相和合者也,皆不知其而然者也。若人则于此二界之外,别有思想,别有能力,能自主以求达其所向之鹄,若是者谓之宗旨。
宗旨之或有或无,或定或不定,或大或小,或强或弱,恒为其人文野之比例差。夫野蛮人之筑室也,左投一瓦焉,右堆一石焉;今日支一木焉,明日畚一土焉;及其形粗具,曰:“是苟完矣。”因而居之。若文明人则必先出其意匠,画其图形,豫算其材器;未鸠工之始,而室之规模,先具于胸中矣。野蛮人之治国也,因仍习惯,不经思索,遇一新现象出,则旁皇无措,过一时算一时,了一事算一事。若文明人则必先定国体焉,定宪法焉,或采专制之政,或采共治之政,皆立一标准,而一切举措,皆向此标准而行,若是者所谓宗旨也,未有无宗旨而能成完全之事业者也。故夫负袯襫栉风雨于畦陇者,何为乎?谋食之宗旨使然也。涸口沫、糜脑力于窗下者,何为乎?求学之宗旨使然也。挥黑铁、流赤血于疆场者,何为乎?争权利之宗旨使然也。然则无宗旨则无所用其耕,无宗旨则无所用其学,无宗旨则无所用其战,百事莫不皆然,而教育其一端也!
文明人何以有宗旨?宗旨生于希望,希望生于将来。必其人先自忖自语曰:“吾将来欲如是如是。”此宗旨之所由起也。曰:“吾将来必如何,然后可以如是如是。”此宗旨所由立也。愈文明则将来之希望愈盛,教育制度所以必起于文明之国,而野蛮半开者无之,何欤?教育者,其收效纯在于将来,而现在必不可得见者也。然则他事无宗旨,犹可以苟且迁就,教育无宗旨,则寸毫不能有成。何也?宗旨者,为将来之核者也。今日不播其核,而欲他日之有根有芽有茎有干有叶有果,必不可期之数也。
一国之教育与一人之教育,其理相同。父兄之教子弟也,将来欲使之为士,欲使之为农为工为商,必定其所向焉,然后授之。未有欲为箕者而使之学冶,欲为矢者而使之学函也。惟国亦然。一国之有公教育也,所以养成一种特色之国民,使之结为团体,以自立竞存于优胜劣败之场也。然欲达此目的,决非可以东涂西抹,今日学一种语言,明日设一门学科,苟且敷衍,乱杂无章,而遂可以收其功也。故有志于教育之业者,先不可不认清教育二字之界说,知其为制造国民之具;次不可不具经世之炯眼,抱如伤之热肠,洞察五洲各国之趋势,熟考我国民族之特性,然后以全力鼓铸之。由前之说,则教育宗旨所由起也;由后之说,则教育宗旨所由立也。
吾国自经甲午之难,教育之论,始萌蘖焉;庚子再创,一年以来,而教育之声,遂遍满于朝野上下。此实渐进文明之一征也。虽然,向彼之倡此论、任此责者,果能解教育之定义乎?何所为而为之乎?果实有见于教育所得将来之结果乎?由何道以致之乎?叩其故,则曰外国皆有教育,吾不可以独无之云尔。至外国何以有,吾国何以无;外国何以为之而能有功,吾国何以为之而久无效,此问题非彼等所能及也。英有英之教育,法有法之教育,德有德之教育,日有日之教育,则吾国亦应有吾国之教育,此问题更非彼等所能及也。其下焉者,见朝廷锐意教育,我亦趁风潮,附炎热,思博万一之宠荣;其上焉者,亦不过摭拾外论,瞥见欧美日本学制之一斑,震惊之,艳羡之,而思仿摹之耳。审如是也,是何异鹦鹉闻人笑语而亦学语,孩童见人饮食而亦思食也;审如是也,则今之所谓教育论者,全属无意识之动,未尝有自主之思想、自主之能力,定其所向之鹄而求达之,与动物及下等野蛮之仅借外界刺激之力,以食焉、息焉、游焉、争焉者,曾无以异。以是而欲成就文明人所专有之教育事业,岂可得耶?岂可得耶?
虽然,吾骤责彼等以无宗旨,彼必不服。何也?彼固曰:“吾将以培人才也,吾将以开民智也,若是者安得谓非宗旨?”然则吾于其宗旨之果能成为宗旨与否,其宗旨之有用与否、无弊与否,其宗旨能合于今世文明国民所同向之宗旨与否,不可不置辩。夫培汉奸之才,亦何尝非人才?开奴隶之智,亦何尝非民智?以此为宗旨,谁能谓其无宗旨者耶?彼等之宗旨,虽未必若是,然五十步与百步之间,非吾所敢言也。试一翻前者创办京师同文馆、上海广方言馆之档案,观其奏折中、公牍中、章程中所陈说者何如,此犹曰在内地者。试一游日本东京中国公使馆中附立之学堂,有前使臣李经方所题一联云:“斯堂培翻译根基,请自我始;尔辈受朝廷教养,先比人优。”此二语实代表吾中国数十年来之教育精神者也。舍翻译之外无学问,舍升官发财之外无思想。若此者吾亦岂能谓其非宗旨耶?以此之宗旨,生此之结果,吾中国有学堂三十余年,而不免今日之腐败,所谓种瓜得瓜,种豆得豆,丝毫不容假借者也。今之教育者必曰:“吾之新教育不如是,吾将教之以格致物理,吾将教之以地理历史,吾将教之以政治理财。”若是者,谓为学科之进步也可,至其宗旨之进步与否,非吾所敢言也。夫使一国增若干之学问智识,随即增若干有学问有智识之汉奸、奴隶,则有之不如其无也。今试问以培人才、开民智为宗旨者,其所见果有以优于李经方联语云云者几何也?吾敢武断之曰:“此等宗旨,不成为宗旨。”何也?教育之意义,在养成一种特色之国民,使结团体,以自立竞存于列国之间,不徒为一人之才与智云也。深明此义者,可与语教育焉耳。吾欲为吾国民定一教育宗旨,请先胪列他国之成案,以待吾人参考而自择焉。凡代表古代者三,曰雅典,曰斯巴达,曰耶稣教;代表现世者三,曰英吉利,曰德意志,曰日本。
第一雅典 雅典者,古希腊市府之国,而民政之鼻祖也。其市民皆有参预政事之权,故其教育之宗旨,务养成可以为市民之资格:奖励其自由之性,训练其断事之识。又雅典人所自负者,欲全希腊文化之中心点集于其国也,故务使国民有高尚之理想,有厚重之品格,有赅博之科学。一切教育条理,皆由此两大宗旨而生。故其国多私立学校,授种种群学、哲学等。其人重名誉,轻金钱。有以学问为谋生之具者,则其鄙弃之,不与齿。其结果也,立法、行政之制度,在上古号称最完善,至今为各国所仿效。而大儒梭格拉底、柏拉图、阿里士多德皆生于其间。
第二斯巴达 斯巴达者,亦希腊一国,与雅典对峙,而贵族专制政体之名邦也。其教育制度,由彼中大立法家来喀瓦士所定,其宗旨在使斯巴达为全希腊最强之国,故先使全国人为军国民,一国之子弟,一国所公有也,父母不得而私之。童子年七岁即入公立学校,养之教之,皆政府责任。惟其以专制为政体也,故务束缚之,养其服从长上之性,非至四十以上不能自由。惟其以尚武为精神也,故专务操练躯体,使之强壮,每使之历人生不能堪之苦工;有过失者,鞭挞楚毒于长老之前,纪律极严。一国如一军,常以爱国大义,讨实而训警之,故敌忾之心,无时或忘。斯巴达之教育,即由此专制、尚武两大宗旨而生者也。其结果也,使其国狎主夏盟,雄长诸侯。
第三耶酥教会 耶稣教之教育,非国民教育也。虽然,其宗旨之坚忍而伟大,有深足法者。且中古一线之文明,赖之以延;近世无量之文明,因之以发,故不可不论及之。耶稣教无固有之教育法,无固有之学制,无固有之教授材料。语其特色,则以耶稣为教育之理想,以耶稣为教育家之模范也。其宗旨在严守律法,而各自尊其自由权,且互尊他人之自由权。以至诚起信为体,以希身成仁、忍辱耐苦为用。当中世之初,教会本无学校,而此宗旨所磅礴郁积,愈光愈大,及今日而耶稣教之学堂,遂遍于大地。其结果也,能合无量数异国异种之人,结为一千古末有之大团体。其权力常与国家相颉颃,时或驾而上之。
第四英吉利 盎格鲁撒逊种者,今日地球上最荣誉之民族也。其教育之宗旨,在养成活泼进步之国民,故贵自由,重独立,薰陶高尚之德性,锻炼强武之体魄,盖兼雅典、斯巴达之长而有之焉。英国之学校,特注重于德育、体育,而智育居其末。若以学科之繁、程度之高论之,则英国之视诸国,瞠乎后也,而绝大之学者,绝大之政治家,绝大之国民出焉。何也?其教育之优点,不在形质而在精神。其父母之视子女也,不视为己之附庸而视为国民之一分子。其在家庭,其在学校,皆常有以启发其权利义务之观念,而使知自贵自重。其所教者常务实业,使其成年之后,可以自立,而断绝其倚赖他人之心。自其幼时,常使执事,使其有自治之力。虽离父兄、去师长,而不至为恶风潮之所漂荡。故英美国民皆各有常识,各有实力,非徒恃一二英雄豪杰以支拄国家者也。以故六洲五洋中,大而大陆,小而孤岛,无不有盎格鲁撒逊人种之足迹,而所至皆能自治独立,战胜他族,盖皆其教育宗旨所陶铸,非偶然耳。
第五德意志 德国,新造之雄国也。其教育宗旨,可分两大段:一曰前宰相俾士麦所倡者,二曰今皇维廉第二所倡者。前者,民族主义之宗旨也;后者,民族帝国主义之宗旨也。当十九世纪之前半,日耳曼民族封建并立,无所统一。大政家士达因、大文家盎特等倡之,俾士麦承之,专发挥祖国之义,唤起瞢腾涣漫之人心,使为一体。其时普国学制之善甲欧陆。大将毛奇尝指小学校生徒而言曰:“师丹之役,非我等能胜法人,而此辈之能胜法人也。”可谓至言。而小学校生徒何以有如许势力?非徒以其功课之完密而已,实其爱祖国、爱同胞之精神为之也。及今皇即位,常勃勃欲龙跳虎掷于大地,而首注意于教育宗旨,彼尝自撰敕语数千言,论改革学风之事,曰:“我普通学校,我大学校,有共当努力者一事,曰教养一国之少年,使其资格可以辅朕为全世界之主人翁是也。”此其气象何等雄伟!其眼光何等远大!而今日德意志民族所以骎骎然几与盎格鲁撒逊代兴者,则皆此二大宗旨之成绩也。
第六日本 日本自距今三十年前,为封建之国者殆八百年,故有一种所谓武士道者,日人自称之为大和魂,即尚武之精神是也。又日本帝统,自开国以来,一线相承,未尝易姓,故其人以尊王爱国合为一事。尚武、尊王二者,实日本教育宗旨之大原也。故国家思想发达甚骤,自主独立之气磅礴于国中,能吸取欧西文明,食而化之,而不至为文明之奴隶。智育、体育,皆日进步。其结果也,能战胜四百兆民族之中国,三岛屹立东海,为亚洲文明之魁。
由此观之,安有无宗旨而可以成完备之教育者耶?安有无完备之教育,而可以结完备之团体,造完备之国民者耶?夫无团体、无国民,则将不可一日立于大地,有志教育者,可无儆欤?可无勖欤?
以上六种,举其宗旨之长者,以示标准。请更论次其短者:其在雅典,偏于哲理,溺于文学,强武之气稍缺;其所养成者,只能为市府的民族,不能为国家的民族,故雅典亡而其文学亦与之俱亡,是可为人民恃国家而存立之明证也。其在斯巴达,专制暴威太甚,侵个人之自由权,其民不能离政府之外,而自成一活泼强立之国民;故其末路,诸市叛之,失盟主之地位,而遂不能复兴。其在法兰西,自拿破仑称帝以来,中央政府之权力过大,其所设学校,皆务养成官吏,以供己之指挥,迄今垂百年,虽政体屡更,而此风迄不能改;故法国学校之学生,惟以试验及第为第一要件,其国民以得一官一职为第一宠荣,虚文盛而实业微,形质多而精神少,故法人与英人、德人相驰逐于世界,而决不足以相及。其在奥大利,前宰相梅特涅,以十九世纪第一奸雄,把持其政局者四十年;其宗旨务在压制民权,柔和民气,教以极腐之耶酥圣诗,极烦缛之罗马文学,卒亦枉作小人,民权之气,终不可遏;而奥国国民,受毒既久,元气难复,至今犹不能与列强并也。其在俄罗斯,为今世专制第一雄国,其教育事务,受监督于宗教大臣之下,所谓希腊正教总监者也;俄以专制治立国,自不得不得专制教育;然以一政府抗世界之大逆流,恐不免举鼎绝脰之惨;近者学生骚动之风潮,日盛一日,去春之事,俄皇因不能不让步焉矣。其在日本,自三十年来,震于欧西文明,专求新智识之输入,而于德育未尝留意;既已举千年来所受儒教之精神,破坏一空,而西人伦理道德之精华,亦不能有所得;青黄不接,故风俗日坏,德心日衰,至今朝野上下,咸孜孜研究德育问题,而大势滔滔,竟如抱束薪以塞瓠子,毫无所济,有心者咸忧之焉。以上数端,亦近世教育界得失之林也。
朱子曰:“教学者如扶醉人,扶得东来西又倒。”教一人如是,教一国殆更甚焉。宗旨一偏,其流弊中于人心,往往有数十年数百年而不能拯其失者。观于法兰西、奥大利、日本之前事,可为长太息焉矣!夫偏犹不可,何况于误!误犹不可,何况于无?试问吾中国今日所谓教育家者,为有宗旨乎?为无宗旨乎?曰:无也!谓彼以教汉奸、育奴隶为宗旨,其论未免太苛,吾信衮衮诸公之必不然也!然舍此以外,竟未闻有一人提出一宗旨,以表示于国民者。何也?闻甲之言曰:英文要也,则教英文;乙之言曰:日本文要也,则教日本文;丙之言曰:历史、地理要也,则教历史、地理;丁之言曰:师范要也,则教师范;戊之言曰:体操要也,则教体操;己之言曰:小学校最急也,则称道小学校;庚之言曰:教科书最先也,则争编教科书。如蝇之钻纸,任意触撞;如猴之跳戏,随人低昂;如航海而无罗针,如抚琴而无腔调。虽欲以成一小小结构,犹且不可,况乃为四万万庞大国民之向导者耶?且前者人人心目中,无所谓教育者,则亦已耳。今既有之,则发轫之始,实为南辕北辙所关。播核之初,永定苦李、甘瓜之种。庄子所谓其作始也简,其将毕也必巨。今乃以乱弹之曲,鱼目之珠,盲人瞎马,夜半临池,天下可悲可惧之事,安有过此者耶?安有过此者耶?
然则为今之计奈何?曰:
第一当知宗旨。使欲造成文学优美、品格高尚之国民也,则宜法雅典;使欲造成服从纪律、强悍耐苦之国民也,则宜法斯巴达;使欲造成至诚博爱、迷信奉法之国民也,则宜法耶稣教会;使欲造成自由独立、活泼进取之国民也,则宜法英吉利;使欲造成团结强立、自负不凡之国民也,则宜法德意志;使欲造成君国一体、同仇敌忾之国民也,则宜法日本。苟不能者,则虽学法国之拿破仑可也,学奥国之梅特涅可也,学俄国之皮里加辣陀(现任宗教大臣)可也;彼其宗旨虽谬,然彼固有所为而为之,犹胜于无意识之动力,仅感受外界之刺激,突奔乱撞,与动物野蛮无别也。故必先知宗旨之不可以已,然后吾敢以更端进也。
第二当择宗旨。今欲为我四万万同胞国民求一适当至善之教育宗旨,果何所适从乎?雅典、斯巴达,前劫之骨董也,其精神可采,其形质万不可师。耶稣教于欧洲文明,甚有关系焉,然今亦已成退院之僧,于国家主义时代,颇不适用;且其经累次枝节,与吾民族几冰炭不相容,其不可行,无待言也。或曰:俄罗斯与中国政体相近,宜学之;然俄人于内治方且不能抗大势而思变计,吾何为蹈其覆辙焉?或曰:法兰西久为欧洲文明之中心点,又为十九世纪全球之原动力,盍试效之?然法民好动,吾民好静,其性之相反太甚;且按之历史地理之位置,无一彷佛者,乌从而追之?近年以来,吾国民崇拜日本之心极盛,事无大细,动辄曰法日本。虽然,日本非吾之所宜学也;彼岛国,吾大陆,一也;彼数千年一姓相承,我数千年禅篡征夺,二也;彼久为封建,民习强悍,我久成一统,民溺懦柔,三也。无已则惟最雄伟之英吉利与德意志两民族乎?英人性喜保守,而改革以渐,此我所能学者也;德人昔本散涣,而今乃团结,此我所宜学者也。虽然,彼英民德族者,亦皆各有其固有之特性,积之千余岁,养之百十年,乃始有今日,又非我空言疾呼曰:学之学之,而遂能几者也。
第三当定宗旨。然则我国国民教育之宗旨,究何在乎?曰:今日之世界,民族主义之世界也。凡一国之能立于天地,必有其固有之特性,感之于地理,受之于历史,胎之于思想,播之于风俗。此等特性,有良者焉,有否者焉。良者务保存之,不徒保存之而已,而必采他人之可以补助我者,吸为己有而增殖之;否者务刮去之,不徒刮去之而已,而必求他人之可以匡救我者,勇猛自克而代易之。以故今日各国之教育宗旨,无或有学人者,亦无或有不学人者。不学人然后国乃立,学人然后国乃强。要之,使其民备有人格(谓成为人之资格也,品行、知识、体力皆包于是),享有人权;能自动而非木偶,能自主而非傀儡,能自治而非土蛮,能自立而非附庸。为本国之民,而非他国之民;为现今之民,而非陈古之民;为世界之民,而非陬谷之民。此则普天下文明国教育宗旨之所同,而吾国亦无以易之者也。试问今日所谓教育家者,曾有见于此焉否也?试问彼辈所用之教育方法,其结果能致此焉否也?
两宗旨或数宗旨对抗并行可乎?曰:可。世界之进化也,恒由保守、进取两大势力冲突调和而后成。有冲突必有调和,或先冲突后调和,或即冲突即调和。譬若甲之见以为专制政体适于中国者,则用全力以造专制之国民可也;乙之见以为立宪政体,丙之见以为共和政体适于中国者,则用全力以造立宪共和之国民可也。但使其出于公心,出于热诚,不背乎前所谓普天下文明国共通之宗旨,则虽为斯巴达可也,虽为俄罗斯可也,虽为美利坚、法兰西可也。而必须有贯彻数十年之眼力,擎举全国民之气概,而不可如动物野蛮之受外界刺激,而为无意识之动。教育云,教育云,如是如是。
或曰:如子所云,不可不待诸政府当道之有大力者。曰:是不然。吾非不以望诸政府,然不能专诿诸政府。勿论远者,请言日本。日本之福泽谕吉,非穷乡一布衣乎?终身未尝受爵于朝,然语日本教育界之主动者,千口一舌,千手一指,曰福翁福翁。何以故?有宗旨故。耗矣哀哉,吾中国至今无一福泽谕吉其人也!
教育与政治

(1922年)

 

 

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