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| 編輯推薦： |
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庄子曾言：天地有大美而不言。本书基于美学而论中国玉之美，性美质美、色美彩美、工美艺美、道美德美，从各个角度对中国玉美学的特征及类型作阐述，并沿着中国历史的演进解读随时代而变的中国玉美学。
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| 內容簡介： |
玉一直是中国传统宝石，玉在中国不仅仅是一种宝石，更是一种精神、一种文化。我们用温润如玉形容君子，用白璧无瑕形容高士，用玲珑剔透形容女子……从上古时期开始，先民们就用玉石雕刻出红山玉龙，又如完璧归赵的和氏璧、鸿门宴中的玉珏、《红楼梦》中补天顽石……可以说玉石贯穿中国文化的发展。
本书是同济大学宝玉石中心多年宝玉石研究集大成制作。
全书分为三个篇章：美学与玉美学、玉之美、玉美之历程，内容上层层递进，紧扣“中国玉”这一主题，基于美学而论中国玉之美，性美质美、色美彩美、工美艺美、道美德美，从各个角度对中国玉美学的特征及类型作阐述，并沿着中国历史的演进解读随时代而变的中国玉美学。重点突出在中华文化背景下的玉料、玉雕、玉美、玉文化，体现出我们的文化传统与文化自信。
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| 關於作者： |
廖宗廷，教授，博导，同济大学二级教授，博士生导师，上海宝石及材料工艺工程技术研究中心主任，同济大学珠宝文化研究中心主任，享受国务院特殊津贴专家，上海市教学名师，国家级教学团队负责人等。
长期从事系统宝石学与中国玉文化的教学和科研工作阿，承担各类研究项目30余项，发表科研论文140余篇，教学改革论文20余篇。出版《宝石学概论》《中国玉石学概论》《玉·器》等专著和教材近20部，其中3部入选国家规划教材。
曾获上海市科技进步二等奖1项、上海市教学成果一等奖4项、国家级教学成果二等奖3项、上海市优秀教材一等奖2次。课程曾获上海市精品程、国家精品课程、首批国家精品在线课程、首批国家级一流本科课程等荣誉。
廖冠琳，理学硕士，就职于同济大学研究生院，研究领域：玉石学、科技人才政策研究、专业学位人才培养。参与撰写《玉说中华上古史》、《中国科技人才发展报告（2016）》等。
周征宇
同济大学宝石及工艺材料实验室主任，长期从事宝石及饰用材料工艺学领域的教学工作，同济大学名课优师。主持和参与各类教学及科研项目20余项；发表宝玉石科研论文50余篇。2008年入选“晨光计划”， 2010年入选国家级宝石学教学团队。
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| 目錄：
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第一部分 美学与玉美学/001
第一章 美学基础知识/ 003
一、美与美学/ 003
二、美感与审美/ 014
三、自然美与艺术美/023
第二章 玉美学特征及类型/ 031
一、主要特征/ 031
二、基本类型及审美/ 049
第二部分玉之美/061
第三章 材料：性美与质美/063
一、质美与文美的争论/ 064
二、性质及审美/ 071
三、属性和价值/ 079
第四章 视觉：色美与彩美/085
一、色彩成因/ 085
二、中国传统色彩观/ 091
三、玉色彩美/ 096
第五章 加工：工美与艺美/107
一、匠心独具：工艺特点及原则/ 107
二、天工巧夺：工艺流程及技法/ 113
三、玉器纹饰：穿越万年之美/ 121
第六章 内涵：道美与德美/133
一、形而上者：道美/ 133
二、恩泽社会：德美/ 143
第三部分 玉美的历程/ 153
第七章 上古：龙飞凤舞，神火黄云/155
一、由西向东：龙飞凤舞/156
二、由南至北：神火黄云/165
三、东西南北：交流融合/170
第八章 夏商周：饕餮狰狞，玉礼中国/177
一、兵戎相见，血雨腥风/ 178
二、饕餮狰狞，勇武精神/ 181
三、玉入法典，礼化中国/ 186
第九章 秦汉至明清：神性渐失，走入世间/191
一、秦汉：皇权象征和等级标志/ 191
二、魏晋南北朝：吃玉养生，士大夫解脱之道/ 195
三、隋唐：金玉良缘，用玉开创新风尚/ 199
四、宋元：民玉兴起，各民族玉文化彰显/ 201
五、明清：民玉辉煌，玉石市场走向繁荣/ 205
延伸阅读/ 209
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| 內容試閱：
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这本书的写作可谓谋划已久，因爱而生。最初并不是想由我们亲自来写这样一本书——因为我们的学科专业背景、知识储备和学识修养等都不足以完成这样一件困难而有意义的大事，只是想从书店里买到这样一本书，或从图书馆里借到这样一本书，但一直都未能如愿。近代考古学研究成果证明，中华民族用玉的历史至少有一万年，玉文明是中华文明的显著特征之一，也是区分中华文明与其他文明最显著的标志。但是由于历史的原因，现在普通中国人对玉的了解仍十分有限，对玉的评价和态度仍模糊不清，对玉的美学研究还处于初级阶段。以至于在课堂上学生们提出“玉不能吃、不能穿、不能住，却为何这样贵”等问题时，我们还不能给予非常完美的答案。
中国著名美学家朱光潜先生在其著作《谈美》中，以园中一棵古松为例，谈到了我们对事物的几种态度或“知觉”。同样是一棵古松，在木材商眼里，它是实用的、值钱的，心里盘算的是它宜于架屋或是制器，思量的是怎样去砍伐它、运输它和买卖它；在植物学家眼里，它只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物，心里想的是它应归到某科、某属和某种里去，注意它和其他松树的异同，思量它何以活得这样长久；在画家眼里，除了审美外别无其他，他所知觉到的只是一棵苍翠挺拔的古树，只在聚精会神地观赏它苍翠的颜色，它的盘曲如蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。我们中国人现在对待玉的态度或知觉也是大概如此。但令人纠结的是：现在一般的玉石消费者绝大多数持的是实用主义的态度，一般研究人员持的是科学的态度，而秉持审美态度的少之又少，即使持有审美态度，很多人也难以说得清楚明白，就连著名玉雕大师的作品、各类玉雕大赛的获奖作品等文集中，常也只有图片配以一个简单得不能再简单的名称，为何获奖?美在哪里?几乎没有涉及。其中的主要原因是，中国玉美学的研究成果还极少，专门的书籍缺乏，教材更是空白，玉美学的教育尚未展开，玉美学的知识更未普及，等等。持求真的科学精神和求善的实用精神是必要的，但无视美也是生产力(刘登阁，2009)则是错误的。《庄子》中“子非鱼”的故事大家熟知，这里作者要强调的是：从科学和逻辑学看，故事中的惠子肯定是赢家，但从人生境界和道的立场出发，赢家则是庄子，因为如果我们心中只有科学和实用，那世界就将会变成一个冰冷的，机械的，毫无生机、情感和诗意的世界，而只有我们持有审美的、诗意的、哲学的态度，我们才能做到诗意地、美丽地栖居。再进一步讲，如果只有科学的、实用的态度，中国历史上一大半非常伟大的艺术、文学作品都有可能成为无稽之谈，如李白的诗：“相看两不厌，只有敬亭山。”辛弃疾的词：“我看青山多妩媚，料青山见我应如是。”山没有生命、没有感情，他们的诗或词不都在胡说八道吗?因此，对于中国的玉器和玉文化而言，开展相关美学研究、出版相关著作、编写有关教材、启动有关教育、普及相关知识等，成为当下急迫而重要的任务。
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