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| 內容簡介： |
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言子，字子游，又称叔氏，春秋时期思想家，“孔门十贤”之一，也是孔子唯一的南方弟子。本书分为两部分。第一部分是对言子及其后裔专题研究的结集，共收录文章10篇，都是原创性的研究成果；第二部分收录与言子有关的文化遗产，包括有形的物质文化遗产和无形的非物质文化遗产，共收录编研性的文字22则。通过专题研究与释读介绍的结合，立体呈现言偃的形象及其家族文化绵延2500年的整体风貌，还原言子在地方文化、江南文化、中华优秀传统文化中的应有地位和作用。
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| 關於作者： |
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蒋伟国，民国社会史、江南文化史学者。曾在上海人民出版社、安徽人民出版社、广陵书社分别出版《民国黑白道》《中国道姑 别样人生》《民国三教九流》《常熟文化的专属表情》等书籍。近年在《东吴学术》《社会科学报》《钟山风雨》发表《常熟的书院及其文化精神》《言子祭祀场所概论》《汲古阁的不朽传奇》《张謇与常熟的关系》等文章。
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| 目錄：
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开篇的话// 1
引子：中国“留学生”的先驱言偃// 5
第一部分.言偃及言氏家风研究
言偃：孔子政治理想的积极实践者// 13
言偃历史贡献探析// 21
言子祭祀场所概论// 39
履任中央地方的中低级官职
——言偃后裔人生足迹探析之一// 60
出任公私教育机构的教席
——言偃后裔人生足迹探析之二// 72
担任传统文化传承创新的守护者
——言偃后裔人生足迹探析之三// 85
充任提振家族凝聚力的中坚
——言偃后裔人生足迹探析之四// 99
言偃后裔低调处世的原因
——言偃后裔人生足迹探析之五// 114
言偃及其后人的慈善贡献// 131 古代书院奉祀言偃刍议// 144
第二部分.言子文化遗产录
缘起// 175
上编：不可移动之物质文化遗产
言子故宅// 180
言子墓// 183
言公井// 191
言子祠庙// 195
言子书院纵横谈// 200
文学桥// 210
寻常街巷中的言子踪迹// 213
言子碑刻// 217
言子故里碑亭// 223
中编：可移动之物质文化遗产
战国楚简中所见的子游形象// 226
《言子文学录》的前世今生// 231
言子画像塑像小纪// 235
言氏谱牒// 239言子后裔著述编撰一览表// 243
名家绘制言子墓// 247
下编：非物质文化遗产
“子游氏之儒”学派// 254
源自子游言行的成语// 258言氏大宗世系及支脉概说// 263
言氏族人共同遵循的行事规范// 268
岁时节令祭祀言子的基本程式// 273
言氏世袭翰林院五经博士// 280
民间传说中的言子// 284
附录一.言偃暨孔门师生大事系年// 292
附录二.子游后裔的箴言妙语// 300
跋.先贤未曾远去// 309
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| 內容試閱：
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开篇的话
江苏常熟是南方夫子言偃之故国旧邦的所在地。作为言子身后百世的晚学，我一直觉得，生于斯长于斯的常熟人，对这位先贤是既有些了解又相当生疏的。因为不少土生土长的常熟人，知道言子是孔子唯一的南方弟子，到过古城区的言子故宅、言子墓、言子专祠、言子巷、言子十里碑亭等遗址遗迹，听说过有关言子的传说故事，但言子究竟是什么样的人物，作出了怎样的贡献，在历史上的地位如何，对后世产生了何种影响，大多不甚了了。 这种感觉，在我被聘为言子文化研究会顾问后，变得更加强烈。
一次，一位同道提及，生活于春秋时期的言子，何以能在难以听懂方言、与当地人基本无法进行语言交流的情况下，突破重重艰难险阻，从长江三角洲的吴地，一路跋涉抵达了孔子游历讲学的中原大地？
他发出的这个疑问，触发了我的很多联想。在此后相当长的一段时间里，我沉下心来，花了不少精力，查阅资料、理思路，模拟场景、找感觉，选读古籍、探究竟，通过循线索的抽丝剥茧、不离谱的挖空心思、多角度的上下求索、最大化的接近真实，梳理出了在我看来颇有探讨价值的十几个问题。其中有，身处吴地的言偃家世怎样、家境如何？言偃与孔子相距数千里，是怎么知道孔子设馆收徒授业，从而离乡别亲去拜师学习的？言偃北上问学，究竟作了多少次修正，才把目的地确定下来？与言偃同行的究竟有多少人，女眷是否随行？在春秋社会纷乱、人员不相往来、各地语言不通的情况下，言偃如何折冲樽俎，一路到达古鲁之境？初抵中原大地，言偃是如何得到尚在游历的孔子认可，被收为徒弟的？言偃与孔子最初接受的分别是吴文化、鲁文化，语系存在很大不同，他们是怎样开展教学、交流的？言偃被家长寄予修文偃武的厚望，他最初的理想社会目标是什么？共同求学孔子期间，比之于其他学员，言偃如何展现自己的特长、发挥个人的优势？孔子提倡教学相长，他的思想中有多少言偃思维的因子？现在通行的《论语》中，哪些是孔子的思想，哪些是言偃的观点？言偃选取到相当于现在奉贤的区域传播儒家思想，是面对当时现实的主观选择还是因外力的影响？尊崇言偃为南方夫子，与当政者尊孔有什么样的关联？言氏家族的子孙作为儒学正宗的一个派系，为什么在十几个世纪的科举历史上成绩不那么显著？言偃对家族历史的影响，从华夏历史的长河中观察，究竟有多大？言氏在国内开枝散叶，究竟有多少分派支脉，安土重迁的族人为什么要选择离乡背井……这些问题，一经从头脑中形成，并被着意整理出来，便一直萦绕在我的脑际，难以忘怀。
不过，对上述问题的释疑解惑，让我在很长时间里仿佛进入了“黑障区”。因为言子的资料，集中在《论语》《礼记》《家语》《孔丛子》和《史记》等古籍中，本来就为数不多；而以往的研究，对原有的素材进行了无数次深耕，已很难从中获取新的灵感了。客观条件的制约，使我认识到，要循着历史的脉络，重新看待、审视言子，只能从转换研究视角入手。
结合存疑的多个问题，我开始理出的初步写作提纲，仅仅是对言子的个体研究，况且只是一个论文的框架。随着对言子后人资料的逐步搜集、积累的不断增加，我感觉他们在家族力量形成、族属文化传承、教育活动开展、日常为人处世等方面，有着不少可以着笔之处，便有了在言子研究的深化、拓展上作些尝试的想法。这样才有了本书第一部分的基本轮廓。
言子直接师承孔子，在早期儒家学说的整理、完善、传播过程中，发挥了继承人、传承者的作用。这种观点，在古代历史上已有人明确提出，到了近现代，康有为、郭沫若等大家在学理上进行了深化，并得到了众多研究者认可。
言子的子孙头顶圣哲先贤后代的耀眼光环，为继承并延续先祖开创的基业，要朝夕不懈学“礼”，因为“不学礼，无以立”；知“礼”，明了“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”；合“礼”，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，不仅在社会生活中循规蹈矩，而且于克制约束之中见心的自由，于恭敬辞让之中见心的高明。同时，要时时处处遵循“仁”的规范，按照孔子对“仁”所界定的主基调，把它内化成萌发于本心、产生于情感的自觉要求。言子的子孙中，绝大部分后代不辱先贤，为言氏祖业在2500 多年时间里不间断的赓续不遗余力，添砖加瓦，发挥了勠力同心、承前启后的作用。他们为聚族开展的谋世职、护故宅、修谱牒、葺家庙、缮祖茔之举，为育才创建书院、兴办教育、出任教席的做派，为诗书传家恪守祖训的坚持，在地方文化发展史乃至中华家族文化发展史上，留下了可为后世镜鉴的浓重笔墨。
言子的深远影响，固然直接体现在言氏家族成长、发展的方方面面，同时也反映在他留给人们的文化遗产上。重视前者、忽略后者，对于言子研究而言，都是不完整的。这是言子的文化遗产独立成篇的基本考量。
基于此，本书的第二部分，收录与言子有关的文化遗产，包括有形的物质文化遗产和无形的非物质文化遗产，共撰写编研性的文字22则。这些释读介绍的文字，作为专题研究的有力补充，立体呈现言子的形象和他的家族文化绵延2500 年的整体风貌，还原言子在地方文化、江南文化、华夏文化构建中应有的地位和作用。
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