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『簡體書』祭祀与疆域:中国上古空间考古六题

書城自編碼: 3650258
分類:簡體書→大陸圖書→歷史史學理論
作者: 王鲁民、范沛沛
國際書號(ISBN): 9787571110369
出版社: 大象出版社
出版日期: 2021-06-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:HK$ 72.5

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編輯推薦:
●观察现知较早的、壕沟保存比较完整的新石器时代的环壕遗址,会发现这些壕沟的圈围范围多为由西南而东北地延展,且壕沟平面的西南隅或东北角都经过特殊处理。这代表了什么?
●在上古,祭祀活动之所以能够成为“国之大事”,是因为与神灵沟通的能力和水平是人间权力合法性的为直接的证明,环壕遗址的有无及规格与此又有什么联系?
●良渚文化的崛起与衰落,良渚古城到底是“广域王权国家”的都,还是“古国”。
●大邑成周的格局究竟是什么样的,它的中心坐落在什么地方,是否设置了城垣?
內容簡介:
含有环壕和城垣的遗址是高等级祭祀地段所在,这种遗址在聚落系统组 织上占有特殊的地位。基于此类遗址的设置规则,本书综合考虑设壕(城) 遗址的形态、分布特征以及遗址系统的格局变迁,认为在仰韶文化早期 一个幅员达85万平方千米的权力单位已经出现。东亚大陆腹地空间控制 要点的分布格局使得“郑洛-一线”被视为“中国”,在距今5400年左右, 以“郑洛一线”为核心的、权力影响范围覆盖东亚大陆腹地核心区的实 质性的“中国”已经产生。良渚文化从一开始就是由统一权力支配的控 制范围达到10万平方千米的整体。大汶口文化晚期的环泰山地区存在着 一个秩序严整的涉及地域达到25万平方千米的聚落系统....
關於作者:
王鲁民,博士,深圳大学建筑与城市规划学院院长,教授、博士生导师;中国城市规划学会城市规划历史与理论学术委员会副主任委员。主要从事中国城市建设史、建筑史的研究。主要著作有《营国:东汉以前华夏聚落景观规制与秩序》《中国古典建筑文化探源》《中国古代建筑思想史纲》《建构丽江:秩序·形态·方法》《营造的智慧:深圳大鹏半岛滨海传统村落研究》等 。
范沛沛,深圳大学城市规划设计研究院规划师。研究方向为中国古代城市建设史、城市遗产保护。
目錄

中国新石器时代中晚期环壕与城垣的发生、性质及演变
一、设壕(城)遗址的基本性质 / 002
二、环壕功能的衍变 / 007
三、城垣的发生与推广 / 016

第二章
姜寨、半坡、鱼化寨环壕遗址的功能、关联与相关空
间组织
一、姜寨、半坡、鱼化寨环壕遗址的功能及相互关
联 / 028
二、“姜寨 - 半坡”及“半坡 - 鱼化寨”环壕遗址组
合的地位与半坡类型的权力架构 / 041
三、仰韶文化早期的空间架构 / 053
第三章
东亚大陆腹地核心区东周以前设壕(城)遗址的分布与“中
国”的产生
一、“神明之隩”与设壕(城)遗址 /066
二、公元前 3400 年至公元前 3100 年前后郑洛一线
设壕(城)遗址群的组织 / 077
三、“中国”成立的地理依据 / 089
第四章
良渚文化的空间架构与权力规模
一、良渚文化与良渚文化的产生 / 110
二、良渚文化初创期的聚落系统与权力规模 / 119
三、良渚文化壮大期的聚落系统与权力规模 / 129
四、由调适到衰落的良渚文化聚落系统与权力规模 / 135
第五章
尉迟寺环壕遗址及大汶口文化晚期的地域控制
一、一个特别的遗址 / 146
二、尉迟寺环壕遗址的构成分析 / 148
三、尉迟寺环壕遗址辐射范围及地位 / 157
四、大汶口文化晚期聚落系统的控制 / 164
第六章
周人的西都与东都
一、周人西都与东都研究的核心问题 / 180
二、“ 京”为何? / 181
三、镐京之辩 / 186
四、五邑与西都 / 192
五、周居及大邑成周 / 198
六、成周的变异与东、西周 / 209
后记
內容試閱
后序
2017 年,《营国:东汉以前华夏聚落景观规制与秩序》出版后,我就开始针对书中一些问题做进一步的工作,并尝试撰写《塑造中国:公元前770年以前东亚大陆腹地空间架构变迁概说》一书。为了使工作顺利开展,一系列的牵涉较多细节的专题讨论是不可避免的,这里提供的,正是这些专题讨论的结果。这里所谓的“空间考古”,大致是指依托考古材料进行历史上的权力单位涉及范围、空间格局以及相互关系的辨识工作。这一定义与本书提供的具体讨论一样,都有进一步确认与改善的空间。

这个小册子是团队工作的产物,范沛沛、李勇古、杨一鸣、丁思远、王宇轩、白小禾、郭彤彤等在本书的基础资料收集与整理、文字输入、图表绘制上所做的工作的重要性怎样评价都不为过,离开了这些基础性的工作,相关讨论就根本无从谈起。范沛沛参与了章、第二章、第四章、第五章的写作,杨一鸣参与了第五章初稿的写作,但基于实际的工作组织及过程,文责当然还是要由我来承担。

长期以来,范强先生、齐岸青先生、孙英民先生、董卫教授、李百浩教授、武廷海教授、郭风春先生、杨德民先生、尹卫红先生、周建中先生给我多方面的鼓励与支持,这对于相对冷僻的研究工作来说是特别可贵的,在此,要向他们表示深的谢意。特别感谢张前进先生对于这样一本需要花费一定精力才能读下去的小册子的支持。感谢张前进先生、李建平先生、曲静责任编辑,没有他们的辛劳,这本小册子是很难这么快速地与读者见面的。

一、设壕(城)遗址的基本性质
中国新石器时代的考古遗址上,有时可以见到壕沟圈围一定地段的做法。一些研究者将这种沟状设施统称为“环壕”,并将拥有环壕的遗址称作“环壕聚落”。在汉语语境下,“聚落”一般统指城镇、村落等常规居民点,可某些拥有环壕的遗址未必为常规居民点,因此本书将拥有环壕的遗址称为“环壕遗址”,与之对应,也将拥有城垣的遗址称作“城垣遗址”,当环壕与城垣共存时则称“壕垣遗址”,并用“设壕(城)遗址”通称设置了环壕或者城垣的遗址 [1]。
在金属工具普遍使用之前,人们的挖掘效率十分有限。从经济学的观点看,人们花费许多力气去挖掘壕沟,应该具有明确的目的。从其自身条件看,具有圈围价值的壕沟的功能可能包括防御、防洪、防止牲畜走失和特殊空间界定等。
东亚大陆腹地早一批新石器时代具有圈围价值的壕沟中,有相当一部分的宽度小于 2 米,深度不足 1 米。由于这些遗址既有位于雨水较为丰沛的江汉平原,也有位于气候相对干旱的黄河中游及西辽河流域,所以这些实例似乎表明在东亚大陆腹地的广大地区里,上列的功能中,特殊空间的界定应该是环壕为基本的功能,因为这种宽度、深度都十分有限的壕沟不可能真正起到防洪、防御和防止牲畜走失的作用(表 1.1)。

距今 7500 ~ 7000 年左右,在辽河、滦河流域存在着三个兴隆洼文化晚期的环壕遗址,其中靠近主要异文化地区的迁西东寨遗址上的壕沟口宽 2.6 米、深 2 米 [2],具有一定的军事防御、防洪以及防止牲畜走失的价值 [3],而远离主要异文化地区的林西白音长汗遗址上的壕沟窄处仅宽 0.8 米 [4],不具有军事防御、防洪及防止牲畜走失的价值。这种情况似乎提示我们,历史地看,在中国的特定条件下,军事防御、防洪及防止牲畜走失只是具有圈围价值的壕沟的衍生功能(图 1.1)。
在我们看来,陈晓华认为“界标是新石器时代中期聚落环壕基本的功能”[5]是合理的。可具有圈围价值的壕沟是否仅仅是“居民领地意识的物化”,还可以进一步讨论。

观察现知较早的、壕沟保存比较完整的新石器时代的环壕遗址,会发现这些壕沟的圈围范围多为由西南而东北地延展,且壕沟平面的西南隅或东北角都经过特殊处理。例如泗洪韩井遗址的壕沟圈围范围由西南而东北地展开且西南隅突出,泗洪顺山集遗址壕沟圈围范围基本为由西南而东北地延展,济南小荆山遗址和林西白音长汗遗址 A 区的情况大略相同,表现为西南隅缺失。由于上述例子的壕沟转角均为弧线,因而很难确认东北角是否完整,可在这些遗址中,至少林西白音长汗遗址 A、B 两区的壕沟可以明确为东北角缺失(图 1.2)。

这样的壕沟平面形态让人不由得想到历史上的明堂礼仪。汉武帝时,济南人公玊带上“黄帝时明堂图”,该图“中有一殿,四面无壁,以茅盖,通水,圜宫垣为复道,上有楼,从西南入,命曰‘昆仑’”[6]。在我们看来,壕沟围合所呈现的由西南而东北的延展和对壕沟圈围范围西南隅和东北角的加工,其实是在提示一条由西南而东北的动线的存在。而这条动线对应的就是明堂祭祀,也就是说,新石器时代的这种十分难得的壕沟圈围的应是明堂祭祀空间。
按照古典文献,明堂是上古帝王隆重的综合性礼仪建筑,其可以用作朝会诸侯、发布政令、大享祭天、配祀祖宗、养老诲稚。其建筑形式十分隆重,甚至为特别的帝王所独有,因而环壕遗址也就自然稀见。
把工程逻辑与考古发掘的资料结合,或可认为,环壕是城垣的先导,在一定条件下,城垣可以视为环壕的替代。《左传·庄公二十八年》说:“凡邑,有宗庙先君之主曰都,无曰邑,邑曰筑,都曰城。”[7]
这一方面表明了城垣本与高等级祭祀的对应,另一方面也表明城垣设置的核心目的是宗庙的维护和相应祭祀隆重水平的提升。由于明堂祭祀包含着祭祀先祖的内容,所以,《左传》的说法应该支持环壕界标是明堂祭祀存在的判断。
现知的中国新石器时代的设壕(城)遗址不过300余处,可《尚书·尧书上》说帝尧“协和万邦”[8],《史记·周本纪》说周武王于盟津“诸侯不期而会盟津者八百诸侯”[9]。虽然“万邦”“八百诸侯”数目可能夸张,但无论如何由考古所见之带有环壕或城垣的遗址的数量与当时的“都”或“诸侯”之数目还是有很大差距。这种差距应该表明,在当时一般的“都”或“诸侯”是不能拥有设置环壕或城垣的祭祀场所的。由考古资料也可以看到,诸如磁山 - 北福地文化、跨湖桥文化、马家窑文化、赵宝沟文化、河姆渡文化、薛家岗文化等一系列文化中并没有设置环壕或城垣的遗址存在,也可以作为以上说法的证据。由此,带有环壕或城垣的遗址应是强势族群或者由强势族群支配的高等级的祭祀中心,亦即上引《左传·庄公二十八年》的说法中,在“宗庙先君”前应该加上“天子”或者“高等级诸侯”的字样。或可推论,至少在新石器时代,环壕和城垣是一定族群拥有特殊权力的表达。在通常情况下,相对于拥有环壕或城垣的族群,那些不拥有此类设置的族群至少在名义上处于从属的位置。 《左传·成公十三年》云:“国之大事,在祀与戎。”[10] 可见在上古时期,祭祀活动在社会生活组织上地位特殊。因此,高等级的祭祀场所一定会在空间和社会组织上扮演重要角色。这样,更为具体地了解壕与城的使用方式和功能衍变,对于了解一定时期的社会空间认知和聚落体系的构成是一项有意义的工作。

 

 

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