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『簡體書』冯友兰和青年谈心系列:看似平淡的坚持

書城自編碼: 4027527
分類:簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: 冯友兰
國際書號(ISBN): 9787559677242
出版社: 北京联合出版有限公司
出版日期: 2024-08-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:HK$ 55.8

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編輯推薦:
(1)哲学大师冯友兰文章精选集,大家小书,重温中国哲学经典内容,领略丰富的思想能量。
(2)从“哲学家冯友兰”文章中找到智慧;从中国哲学中找到为人处事的原则和智慧;从哲学角度找到精神力量。
(3)一场与哲学家的对话;一位“教育家冯友兰”的淳朴教导、一位“老者”跨越时空对谈。
(5)哲学并不深奥遥远,而在空气之中,而在生活之中,从随笔文章中一点点渗入,深入浅出,享受阅读、哲学与思考的趣味。
內容簡介:
“冯友兰与青年谈心”系列之为人处世篇。本书是著名哲学家冯友兰散文小品文精选。
人生四境界说;哲学如何指导具体生活,为人处世哲学是什么。本书从哲学角度,规划如何追求更高的人生境界。
本书既谈人生术、人生观、中国哲学的现实意义等,更多是哲学家对于人生具体情景,以及个体问题的思考与讨论。
在其哲学研究的基础上,行文深入浅出、逻辑严谨;部分内容由其经典演讲整理而来,提纲挈领、幽默风趣;对人生重大问题,给出具体而实际的建议。
本书是很好的中国哲学入门书,多读几遍其意自现,使人变得更理智与通透,对人生产生积极旦深远的影响和价值。
關於作者:
冯友兰(1895-1990)中国哲学家。1918年毕业于北京大学哲学系,1919年赴美留学,师从美国哲学家、实用主义的集大成者约翰·杜威,获得哲学博士学位。回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学教授,后任西南联大教授兼文学院院长、清华大学校务会议临时主席、北京大学哲学系教授。其学贯中西,博古通今,是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的\桥梁”,也是我国20也纪极负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人,被誉为“现代新儒家”。
目錄
一种人生观 /001
存诚敬 /031
行忠恕 /048
调情理 /081
致中和 /108
道中庸 /125
论感情 /152
应帝王 /160
论天真活泼 /179
中国哲学中所说精神动员 /186
意志自由问题 /194
蔡先生的一生与先贤道德教训 /200
人性与道德制度及风俗习惯 /208
人生术 /215
中国之社会伦理 /220
说思辨 /235
儒家哲学之精神 /238
內容試閱
中国的儒家,并不注重为知识而求知识,主要 的在求理想的生活。求理想生活,是中国哲学的主 流,也是儒家哲学精神所在。 理想生活是怎样?《中庸》说:“极高明而道中庸”,正可借为理想生活之说明。 儒家哲学所求之理想生活,是超越一般人的日常生活,而又即在一 般人的日常生活之中。超越一般人的日常生活,是极高明之意;而即在一般人的日常生活之中,乃是中庸之道。所以这种理想生活,对于一般人的日常 生活,可以说是“不即不离”,用现代的话说,最理想的生活,亦是最现实的生活。 理想和现实本来是相对立的。超越日常生活,和即在一般人日常生活之中,也是对立的。在中国旧时哲学中,有动静的对立,内外的对立,本末的对立,出世入世的对立,体用的对立。这些对立,简言之,就是高明与中庸的对立。儒家所要求的理想生活,即在统一这种对立。极高明而道中庸,中间的“而”字,正是统一的表示。但如何使极高明和中庸统一起来,是中国哲学自古至今所要解决的问题。此问题得到解决,便是中国哲学的贡献。 极高明而道中庸,所谓极高明是就人的境界说,道中庸是就人的行为说。境界是什么?这里首先要提出一个问题:人和禽兽不同的地方何在?孟子说:“人之所以异于禽兽者几希!”不同者只一点点。照生物学讲,人也是动物之一。人要饮食,禽兽也要饮食;人要睡觉,禽兽也要睡觉并无不同之处。有人以为人是有社会组织的,禽兽没有,这是人兽分别所在。可是仔细一想,并不尽然。人固有社会组织,而蜜蜂、蚂蚁也是有组织的,也许比人的组织还要严密。所以有无组织,也不是人兽不同之点。然而人与禽兽所异之几希何在?照我的意思,是在有觉解与否。禽兽和人是同样有活动,而禽兽并不了解其活动的作用,毫无自觉。人不然,人能了解其活动的作用,并有自觉。再明显一点说:狗要吃饭,人也要吃饭,但是狗吃饭未必了解其作用,不知道这是什么一回事,无非看见有东西去吃。人不同,能了解吃饭的作用,也能自觉其需要。又如蚂蚁也能出兵打仗,可是蚂蚁不明白打仗之所以然,它之所以出兵打仗者,不过出于本能罢了。而人不然,出兵打仗,能知道其作用,有了解也有自觉。这是人与禽兽不同之点。 自觉和了解,简言可称之为觉解。人有了觉解,就显出与禽兽之不同。事物对于人才有了意义。觉解有高低之分,故意义亦有多少之别。意义生于觉解。举例以明之:比如现在这里演讲,禽兽听了,便不知所以,演讲于它毫无意义。未受教育的人听了,虽然他了解比禽兽为多,知道有人在演讲,但也不知道所讲的是什么,演讲于他是没有什么意义的。假使受过教育的人听了,知道是演讲哲学,就由了解生出了意义。又以各人所受教育有不同,其觉解也有分别,如两人玩山,学地质者,必鉴别此山是火成岩抑水成岩,学历史者,必注意其有无古迹名胜,两人同玩一山,因觉解不同,其所生意义也就两样了。 宇宙和人生,有不同的觉解者,其所觉解之宇宙则一也;因人的觉解不同,意义则各有异。这种不同的意义,构成了各人的境界。所以每人境界也是不相同的。这种说法,是介乎常识与佛法之间。 佛家说:各人都有自己的世界,“如众灯明,各遍似一”。一室之中有很多的灯,各有其所发的光, 不过因其各遍于室中,所以似乎只有一个光。但以常识言:此世界似无什么分别,各个人都在一个世界内。各人的境界虽然不同,但也可以分为四类: (一)自然境界。在此境界中的人,其行为是顺才或顺习的,所谓:“行乎其所不得不行,止乎其 所不得不止。”并不了解其意义与目的,无非凭他的天资,认为要这样做,就这样做了。如入经济系的学生,他是因为对经济有兴趣,但并不知道读了经济有什么好处,这是由于顺才。再如入经济系的学生,亦有因为入经济系人多即加入的,原无兴趣关系,更不明白益处所在,看见大家去也就去了,这是由于顺习。《诗经》的诗是当时民间歌谣,作者未必知其价值如何,只凭其天才而为之,也是由于顺才。日出而作,日入而息的人,不知作息之所以,也是由于顺习。他如天真烂漫的小孩,一无所知,亦属自然境界。高度工业化的人,只知道到时上工退工,拿薪水,也可以说是自然境界的。自然境界的人,所做的事,价值也有高低。而他对于价值,并不了解,顺其天资与习惯,浑浑噩噩为之而已。 (二)功利境界。在功利境界中的人,其行为是为利的。图谋功利的人,对于行为和目的,非常清楚,他的行为、他的目的都是为利,利之所在,尽力为之,和自然境界的人绝然不同,其行为如为增加自己的财产,或是提高个人的地位,皆是为利。为利的人都属功利境界。 (三)道德境界。在道德境界中的人,其行为是为义的。

 

 

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