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孔庆东逐句细读《呐喊》，北大高分文学课，精装＋布面＋书名烫金＋作者签名烫银重磅回归
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| 內容簡介： |
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你或许还记得字缝中透出“吃人”二字，但你注意没，狂人最后也去“吃人”了？你或许还记得“茴”有四种写法，但你注意没，意象“掺酒”指向“薄凉”？你或许还记得精神胜利法，但阿Q最后死于隔膜，死于程序正义？你或许认为《一件小事》写的是一个简单的好人好事，但“碰瓷儿”背后复杂的到底是什么？……就算你看《呐喊》百遍，这本书也能给你新的启发。本书以孔庆东教授多年来讲授“鲁迅小说研究”的课堂记录为底本，将场场爆满的孔庆东北大课堂向大众敞开。作者对鲁迅小说集《呐喊》中的所有作品，或逐句分析，或就某一作品的某一问题（如意象等）进行深刻解读。孔老师用异想才思，将鲁迅小说创作背景、深刻思想、创作技巧等娓娓道来。解读同时或揭露人性，或直面困境，可以说孔老师的解读也同样是“为人生”“为人间”的解读。虽为解读，作者也从鲁迅文字出发，评身边事、当时事，或带我们了解语言使用的流变、地方风俗、社会状况，兴味盎然，无所不包。本版本为精装精校修订本，文字更精炼，内容更确切。
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| 關於作者： |
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孔庆东，人称“北大醉侠”，被誉为“继钱锺书以来真正的幽默”。不把自己关在象牙塔中的北京大学中文系教授，央视“百家讲坛”知名坛主，新浪文化博客首席博主。1983年自哈尔滨考入北京大学中文系，后留校任教。曾高票当选“北大最受学生爱戴的老师暨十佳教师”。孔老师博古通今，有奇才异想，行文犀利独到，天马行空、任意挥洒。二十余年来，孔老师写出一系列当下中国罕见的痛快文字，其《人间呐喊：解读鲁迅〈呐喊〉》《地狱彷徨：解读鲁迅〈彷徨〉》《重来故鬼：解读鲁迅〈故事新编〉》《再造天堂：鲁迅小说散论》《金庸者谁：北大金庸研究课堂实录》《47楼207》《空山疯语》《超越雅俗》《正说鲁迅》《金庸评传》《笑书神侠》等书一直畅销不衰。
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| 目錄：
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目 录
“年青”时候的梦呢——解读《〈呐喊〉自序》…………………………………1
不做大哥好多年——解读《狂人日记》（上）…………………………………15
到底爱不爱孩子——解读《狂人日记》（下）…………………………………38
《狂人日记》的三重结构……………………………………………………………57
谁懂孔乙己——解读《孔乙己》…………………………………………………64
乌鸦与人血馒头——解读《药》…………………………………………………74
曙光为什么银白色——解读《明天》（上）……………………………………98
暗夜在狗叫里奔驰——解读《明天》（下）……………………………………122
复杂的碰瓷——解读《一件小事》………………………………………………148
瞬间自愈的狂人——解读《头发的故事》………………………………………161
辫子与话语权——解读《风波》（上）…………………………………………185
十八个铜钉的饭碗——解读《风波》（下）……………………………………213
回不去的故乡——解读《故乡》…………………………………………………237
本来是通俗文学——解读《阿Q正传》（上）…………………………………260
尼姑骂人断子绝孙——解读《阿Q正传》（中）………………………………286
为什么孙子画得圆——解读《阿Q正传》（下）………………………………312
端午、粽子和金庸——解读《端午节》（上）…………………………………337
鲁迅外号方老五——解读《端午节》（中）……………………………………355
咿咿呜呜莲花白——解读《端午节》（下）……………………………………379
姓白不要叫白光——解读《白光》（上）………………………………………393
教育是不是挖金子——解读《白光》（下）……………………………………405
滥造滥毁的造物——解读《兔和猫》……………………………………………425
比沙漠更可怕的寂寞——解读《鸭的喜剧》……………………………………450
开启了《朝花夕拾》——解读《社戏》（上）…………………………………480
重视的是野外和散漫——解读《社戏》（中）…………………………………502
其实什么戏也没看——解读《社戏》（下）……………………………………527
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| 內容試閱：
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辫子与话语权——解读《风波》（上）
（节选）
七斤嫂这时从直觉上觉得事情似乎有些不妙了，因为咸亨酒店是消息灵通的所在。那里代表传媒，伊一转眼瞥见七斤的光头，辫子剪了，便忍不住动怒，怪他恨他怨他；忽然又绝望起来，装好一碗饭，搡在七斤的面前道，搡字用得多好！不是端、不是送、不是放、不是摆，是“搡”在他的面前，“还是赶快吃你的饭罢！哭丧着脸，就会长出辫子来么？”按理说，中国是男尊女卑的社会，七斤嫂也严守着这男尊女卑的规矩，可是我们看出来，在夫妻中间实际上能够撑得住天下的是七斤嫂。在他们看来已经大祸临头了，可是这个时候，七斤嫂还用愤怒的口气，愤怒的动作，其实是给她丈夫以信心，告诉他该吃饭吃饭，不要愁死，哭丧着脸有什么用啊，先吃饭。就是说她是有感情，同时有理性的。
那么怎么办？这个问题解决不了，现在又有一个人出来了，我把他写的叫“‘专家’来了”，这和我们今天很相像，“公知”“专家”都是混在一起的。太阳收尽了他最末的光线了，鲁迅其实也是写时间，时间是有画面的，太阳收了它最末的光，水面暗暗地回复过凉气来；你要在黄昏的夏天的水面待过才懂。土场上一片碗筷声响，人人的脊梁上又都吐出汗粒。这个“吐”用得非常棒。七斤嫂吃完三碗饭，家里摊上这么大事了，七斤嫂哗哗吃了三碗饭，这写出这样一个妇女拿得起放得下，老公辫子都没了，还能有心吃三碗饭，了不起。偶然抬起头，心坎里便禁不住突突地发跳。她不是个没心没肺的女人，心里还在突突跳呢，但是该吃饭吃饭，所以七斤嫂的素养绝对可以当红色娘子军连长，她如果有机会革命，是一个杰出的革命者，智勇双全，可惜那个地方不是闹革命的地方。伊透过乌桕叶，看见又矮又胖的赵七爷正从独木桥上走来，如画一样，你们想象舞台后面一座独木桥，那边走来一个新的人。而且穿着宝蓝色竹布的长衫。鲁迅给人物起名字喜欢用数字，这我们上次就讲了，但是他用的数字一般都是大于四的，他不用老二，不用老三，他自己兄弟三人，他恐怕别人有胡乱的猜想，所以他用的数字一般都是大于四。前面已经用过“七斤”“七斤嫂”了，又出来一个人还带“七”，当然这也证明当时人家生育的情况，生七八个孩子太普遍了，叫“赵七爷”的不少。
赵七爷，我们看这专家的专业水平，是邻村茂源酒店的主人，看来这家里不属于劳动阶级，又是这三十里方圆以内的惟一的出色人物兼学问家；前面我们看过七斤那学问了，所以对赵七爷也不能有过高的期待。因为有学问，所以又有些遗老的臭味。他有十多本金圣叹批评的《三国志》，其实是《三国演义》，老百姓分不清《三国志》《三国演义》。时常坐着一个字一个字的读；这显得有点迂腐，《三国演义》要一个字一个字地读，这对“学问”有点嘲讽。下边我们就明白他有什么学问了，他不但能说出五虎将姓名，甚而至于还知道黄忠表字汉升和马超表字孟起。这在农村就算专家了。革命以后，他便将辫子盘在顶上，像道士一般；常常叹息说，倘若赵子龙在世，天下便不会乱到这地步了。在辛亥革命以后有一个现象，就是很多人把辫子盘在头顶上，然后戴一帽子盖着。这个现象很有意思，这些人为什么把辫子盘存头顶？是为表面上看他没辫子了，但是他没有剪掉，他并不是要把辫子剪掉，你知道辫子要养得很长费很多年月，年轻小伙子头发长得快，也许两年能长出那么长来，那中年人长不了那么快，所以很多人把多年好不容易长的辫子盘在头顶上，为什么？万一皇上回来了呢。这是中国人的聪明，中国人知道政局是动荡的，政局是不一定的，今儿这人关在监狱里，明天这人就出来了，明天这人就翻案了，对吧，什么事都是靠不住的。所以聪明人要把辫子盘在头顶上。盘辫子这个举动很值得分析，而赵七爷就属于盘辫子的人。现在他出动了，以一个“专家”身份出动了。七斤嫂眼睛好，赵七爷的形象是从七斤嫂眼睛里看出来的，早望见今天的赵七爷已经不是道士，却变成光滑头皮，乌黑发顶；我们看七斤嫂观察事物，这才是真专家，虽然不读书，伊便知道这一定是皇帝坐了龙庭，而且一定须有辫子，而且七斤一定是非常危险。我们从七斤嫂出场讲的几句话到现在来看，她做事全是有扎实的依据，完全符合北大学风——勤奋严谨，求实创新，如果再加上兼容并包就可以当北大校长了。你看她做事全是一板一眼，特别扎实，她通过观察赵七爷的服饰，证明了那个传闻——“皇帝坐了龙庭”。因为赵七爷的这件竹布长衫，轻易是不常穿的，三年以来，只穿过两次：她记得很清楚，一次是和他呕气的麻子阿四病了的时候，一次是曾经砸烂他酒店的鲁大爷死了的时候；我们看鲁迅随便举两个人名，一个是“大”一个是“四”，没有老二和老三，现在是第三次了，这一定又是于他有庆，于他的仇家有殃了。平平淡淡的农家生活，被鲁迅就写得跌宕起伏，很有意思。我们如果整个读完这篇小说，我建议大家写个《赵七爷小传》，可以专门给赵七爷立个传，这个人挺有意思，挺值得一写。
七斤嫂记得，两年前七斤喝醉了酒，曾经骂过赵七爷是“贱胎”，所以这时便立刻直觉到七斤的危险，心坎里突突地发起跳来。这七斤嫂心坎里老跳，她内心其实很爱这个家、为这个家操心的，现在这家就她一个明白人，老太太是那样儿的，老公是那样儿的，就她一个明白人，但她又是一个妇女，上不了台面的妇女，她用自己可怜的这样一个地位，要为这个家谋幸福，所以她要超水平地发挥她的才智。下面镜头转到赵七爷：
赵七爷一路走来，坐着吃饭的人都站起身，拿筷子点着自己的饭碗说，“七爷，请在我们这里用饭！”我们看这是一个大人物来视察的情况。七爷也一路点头，说道“请请”，却一径走到七斤家的桌旁。——他是有目的而来的，直奔七斤他们家。七斤们连忙招呼，七爷也微笑着说“请请”，一面细细的研究他们的饭菜。这里都用“研究”这样的词，鲁迅是真的把他当“公知”来写了，“公知”梳妆打扮一番，这么严肃地出场，不容易。作为一个戏剧，一定要有戏剧冲突，有戏剧冲突才是真正的开戏，戏剧冲突来了：
“好香的干菜，”这是开场白。据说有些人找人谈话的时候，第一句话说的都是普通的话：“天气很热了”“吃月饼了吧”“今天中午的粥不错吧”“你的问题交代了吗？”一般都是这样开始的，赵七爷也是如此来“双规”七斤了：“好香的干菜”，“——听到风声了么？”风波的“风”出来了，赵七爷站在七斤的后面七斤嫂的对面说。你看他选的这个地方。
“皇帝坐了龙庭了。”七斤说。你看好像没有描写七斤的任何表情动作，就好像七斤现在是个行尸走肉一样，干巴巴地说这么一个信息——“皇帝坐了龙庭了”。
七斤嫂看着七爷的脸，竭力陪笑道，“皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？”她明明知道怎么回事了，七斤嫂早就知道跟她家辫子有关系，她还在这里装糊涂，还要用障眼法糊弄赵七爷一下，先把话题岔开，岔到皇恩大赦这里去，她在不利的情况下，做努力的自我保卫，甚至想反击。
“皇恩大赦？——大赦是慢慢的总要大赦罢。”我们看这是大人物说话，不直接反驳小人物，七爷说到这里，声色忽然严厉起来，“但是你家七斤的辫子呢，辫子？这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发，……”这个高潮起来了，涉及生死之大事，鲁迅写过《头发的故事》，写过《示众》，写过很多跟辫子、跟头有关的事，我们看这如此不重要的一个身外之物，中国古人很重视，不但中国古人重视，好像其他国家的人也未必不重视，我在韩国的时候。就看过韩国有一次学生运动就是抗拒政府限制他们的发型，我好像还专门写了一篇短文，政府限制中学生要梳什么头，然后学生认为这是限制他们人权，好像我们中国倒没有这个情况，没有规定说中学生、大学生必须留什么发型，可是在古代这是很重要的，重要到发和头是矛盾的——留发不留头，留头不留发。
七斤和他的女人没有读过书，不很懂得这古典的奥妙，但觉得有学问的七爷这么说，事情自然非常重大，无可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一声，再也说不出一句话。这么有能力的，这么伶牙俐齿、智勇双全的七斤嫂，本来有飞黄腾达机会的七斤，就被这一句话给打倒了。鲁迅为什么要把七斤嫂写得非常能干，写得非常强，他如果把他们都写得很窝囊，就显不出这个风波的重要性，一定要把七斤嫂写得已经非常厉害了，但你那么厉害，都抵不住小小的这样一个传言，不过就是咸亨酒店的一帮闲人说，“皇帝坐龙庭”了，你没辫子不行，你看整个社会都变了。
而像七斤这样的人的确是承受不起，不掌握话语权，连正确的信息渠道都没有的普通民众，真是活得可怜，他们其实并没有很高的奢求，吃着那碗松花黄的饭，吃什么乌黑的干菜，他们也能满足，本来挺好，可是这样的生活过不下去，人家也不读书，也不会跟你们夺权力，可这样的生活维持不下去。到底让不让留辫子这种事——鲁迅从这里写到了中国最要害的问题。那么，鲁迅此时此地写的这些问题，我们要想想，当时那些北京的学生走向民间去跟工农结合，我们要把这个图景合起来思考，这是五四新文化运动的伟大意义，在他们共同做的这些事中，中国在慢慢地改变，中国在经历新的“风波”，再过一年，有一个中国的某某党成立，中国走向一个新的未来。但是如果不认识到这些问题的话，凭什么那些人会成立那么一个组织呢？这是话语权的问题。鲁迅一般不写劳动人民吃饭权、睡觉权、喝水权，这些物质生活在鲁迅看来不是最重要的，鲁迅写的人民的痛苦都是跟话语权有关的——不让说话，不知道说什么话，甚至不知道消息正确的来源，被一个知道黄忠叫黄汉升的人就能镇压住，这是鲁迅小说反复重复的一个主题。
但是，这个尖锐的冲突被另外一个声音给打岔——这个声音似乎比赵七爷有力，永远比他有力，“一代不如一代，——”九斤老太正在不平，趁这机会，便对赵七爷说，因为他提到长毛了，老太太接这个话茬说，“现在的长毛，只是剪人家的辫子，僧不僧，道不道的。从前的长毛，这样的么？我活到七十九岁了，”大家可以算这是哪一年，张勋复辟那一年。我们算，出现太平天国长毛那一年，九斤老太是一个年轻姑娘，是吧。“活够了。从前的长毛是——整匹的红缎子裹头，拖下去，拖下去，一直拖到脚跟；王爷是黄缎子，拖下去，黄缎子；红缎子，黄缎子，——我活够了，七十九岁了。”我上次讲鲁迅最了不起的修辞就是重复，重复的功能是多种多样的：第一是逼真，现实生活中就是这样；第二，它塑造人物形象；第三，它构造整个作品的气氛，人民的生活就像九斤老太说的话一样，不断地无聊地重复。九斤老太没有别的生活内容可以夸耀，她所夸耀的就是往昔，而且她是没有立场的，她也不知道长毛是什么人，她认为长毛也是过去的比现在的好，她认为现在这些学生也是长毛，这些剪人家辫子的学生，跟过去的长毛是一伙人，但是不如以前的那个长毛。不如在哪儿呢？以前的长毛比较漂亮，整匹的缎子裹头，一匹一匹的看着爽，现在这个不行，剪完的辫子是僧不僧道不道的。她不愿意进入现在这个社会。所以我说鲁迅是语言大师，不是说这个九斤老太是，当然九斤老太这个话本身也是很文学的，她说的“红缎子裹头”你好像看见了一样。
七斤嫂站起身，自言自语的说，“这怎么好呢？这样的一班老小，都靠他养活的人，……”她为什么对自己的丈夫好、关心这个家？因为她知道，七斤虽然窝囊，但是家里指着他挣钱，这家里是靠他养活，她不能让自己的丈夫倒霉。
赵七爷摇头道，“那也没法。没有辫子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的。不管他家里有些什么人。”读了这段话之后，滋味儿是复杂的。你要单看赵七爷，他是非常可笑可鄙的，完全是胡说八道，哪部书上写着这个呢？没有一部书上写着这个，他还说“一条一条明明白白写着的”，还不管“家里有些什么人”，可是你读了之后又很沉重，因为虽然并无此事，可是劳动人民并不知道。统治者靠什么统治人民？并不是靠刀枪，没那么多刀枪，基层哪有什么武力呀？古代社会连警察都没有，更没有城管，靠什么统治人民？靠书。书就是最大的暴力工具。所以现代社会，或者说我们真正追求的民主社会是什么？是信息民主，是让每个人有公平的受教育权、获知信息权，有差不多的分析问题、解决问题的能力，没有这个能力，你那个民主就是骗人的。只要有一个所谓的专家，一说书上写着什么，劳动人民就吓得发抖，你给他选票有什么用？我们现在说一人一票，给七斤一票，七斤嫂一票，九斤老太一票，这社会就民主了？他们所有这一票都会赞同赵七爷那一票，赵七爷说选谁，他们都跟着选谁。因为赵七爷会说书上都写着呢。书是个太吓人的东西。
我从小生活在三教九流的劳动人民中间，我深刻地知道那些劳动人民对书的敬畏，而我身边的那些劳动人民基本上都是扫了盲的，都是识字的，都是可以读报纸的人，他们仍然敬畏书。我小的时候是个尊重知识的年代，我们楼里有一个老师，全楼都尊重这个老师，有什么事都去问他，而不管他是教什么的。我很小的时候，当我能读长篇小说了之后，我就成为那一片儿最受尊敬的人，叔叔阿姨爷爷奶奶有什么难事儿都来找我，其实我解决不了，但他们老来找我，就逼得我必须成为他们中间的大学者以能够给他们解决这些问题，家里的电路，我都得给搞清楚，家里的水路我得搞清楚，基本的写一些信的事情，包括他单位要考什么东西，我都要给他解决。那个时候才知道劳动人民是渴望知识的，你给了他们真正的知识，他们那种高兴，比给他们多少钱都快活。多少年他们家都没有人能跟书离得这么近，他们身上流淌的血液使他们那么尊重说是能看这么厚书的人。所以要把书还给人民，才是让人民有真正的民主自由。而把这个事儿看清楚的就两个人，一个鲁迅，一个毛泽东。鲁迅是用他的笔写出来书对劳动人民的重要；毛泽东是用他的权力，真正地把学校还给人民。
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