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| 內容簡介: |
莱布尼茨在机械唯物论占主导的时代卓越地强调了心灵的能动性。在他看来,心灵是能动的独立个体,每一心灵都是整个世界。他的心灵哲学思想既基于他本人敏锐的洞察力和渊博的知识,又源自科学飞速发展的特殊时代背景。來源:香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk 本书通过对莱布尼茨心灵哲学的内涵和认知进行细致梳理,展现莱布尼茨心灵哲学的理论张力并透视莱布尼茨的整个理论体系,阐述莱布尼茨心灵哲学的后世影响,其中包括对德国古典哲学和现代心灵哲学的影响。
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| 關於作者: |
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李天慧,辽宁本溪人,北京师范大学哲学博士,2011-2012年在德国汉诺威莱布尼茨大学交流和学习,2019-2020年在德国柏林自由大学和勃兰登堡科学院访问和研究;研究方向为莱布尼茨心灵哲学、道德哲学、文化哲学;在《自然辩证法研究》《学术界》《北京社会科学》等期刊发表多篇论文。
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| 目錄:
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导言
一 莱布尼茨心灵哲学的缘起
二 莱布尼茨心灵哲学研究的当代发展
(一)对心灵的内涵及本质的研究
(二)对心灵的知觉和感觉的研究
(三)对心灵与形体的前定和谐的进一步阐释
第一章 莱布尼茨心灵哲学的理论渊源及其特征
一 莱布尼茨心灵哲学的哲学背景
(一)理念与灵魂:柏拉图—奥古斯丁传统
(二)形式与灵魂:亚里士多德—阿奎那传统
(三)感觉经验与理性直观:认知来源的经验论与唯理论之争
二 同时代的科学成就与莱布尼茨心灵哲学的产生
(一)物理学的发展与心灵的“活力”
(二)心理学的成就与心灵的知觉
(三)生物学成果与身心的有机预成论
三 莱布尼茨心灵哲学的双重特征
(一)思辨性与形而上学内涵
(二)科学性与数理化的方法
第二章 莱布尼茨对心灵的界定
一 心灵概念的嬗变
(一)青年时期(1646-1676):心灵概念的产生
(二)中年时期(1676-1697):心灵概念的稳定和发展
(三)晚年时期(1697-1716):心灵概念的成熟
(四)概念辨析:单子、灵魂与心灵
二 关于心灵的几种界定
(一)心灵作为理性的灵魂
(二)心灵作为有花纹的大理石
(三)心灵作为上帝的肖像
三 心灵的本性
(一)能动性
(二)力
(三)完满
四 认知作为心灵的先天禀赋
(一)认知概念
(二)心灵的表象能力作为认知的前提
(三)心灵的知觉和欲望在认知中的作用
第三章 心灵作为认知主体和对象的能动统一
一 认知主体即心灵
(一)心灵的统觉
(二)心灵的欲望
二 认知对象
(一)外在对象
(二)内在对象:心灵自身
三 认知主体与认知对象的前定和谐关系
(一)心灵间的前定和谐
(二)心灵与形体的前定和谐
(三)自然世界与神恩世界的前定和谐
第四章 心灵能动的认知过程
一 感觉作为认知的机缘
(一)感觉在认知中的机缘作用
(二)感觉机缘的有限性
(三)内在注意对感觉的补充
二 微知觉对认知的建构
(一)“自然之光”的显现
(二)微知觉的影像化
(三)潜在天赋观念的现实化
二 统觉对认知的整合
(一)统觉的前提:记忆
(二)统觉对原始真理的获得
(三)统觉对派生真理的把握
第五章 莱布尼茨心灵哲学的认知策略及意义
一 心灵的认知策略
(一)针对注意力的培养策略
(二)针对记忆的辅助策略
(三)针对推理方法的运用策略
二 心灵认知活动的意义
(一)了解内在状态的首要方法
(二)获得真理的唯一途径
(三)表象上帝的独有方式
三 莱布尼茨心灵哲学的特征及其未来研究展望
(一)莱布尼茨心灵哲学的特征
(二)莱布尼茨心灵哲学的局限
(三)莱布尼茨心灵哲学的未来研究展望
结语
参考文献
后记
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