新書推薦：
《
联邦建国：纹章中的瑞士史
》
售價：HK$
85.8
《
百岁人生②：从个人规划到社会长青
》
售價：HK$
74.8
《
超级肠道
》
售價：HK$
97.9
《
中老年人学AI：人工智能让生活更精彩
》
售價：HK$
98.8
《
不想成为妈妈那样的母亲
》
售價：HK$
49.5
《
龙头股交易指南（上）
》
售價：HK$
52.8
《
古今之变：帝制终章与现代化迷思
》
售價：HK$
107.8
《
存在的意义 11位心理治疗师的存在-人本之旅（孤独、意义、自由、敬畏、死亡交织在人生旅途中，推动我们
》
售價：HK$
93.5
|
| 編輯推薦： |
|
高怀民新作《东道西理》精妙打通中国先秦哲学与希腊智慧，以跨文明视角解析老子、孔子与苏格拉底、亚里士多德的思想对话。全书脉络清晰，东西互鉴。是哲学爱好者不可错过的比较研究力作！
|
| 內容簡介： |
|
本书从中国先秦哲学和希腊哲学的文本、代表人物、历史背景入手，对比了二者的异同和发展，以及对后世的影响。全书分十二章，另有一结论。中国先秦哲学方面，囊括儒家、道家、墨家、名家等流派思想，典籍则特别关注《易经》。希腊哲学方面，着重讨论亚里士多德、伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派、怀疑论者及新柏拉图学派等，同时对整个希腊哲学做出回顾与检讨。
|
| 關於作者： |
高怀民
1928年出生于河南叶县。曾任台湾“中国文化大学”哲学系教授、系主任，政治大学哲学系教授，易学家、国学家、哲学家。著作有《易经哲学精讲》（《大易哲学论》）、《易学史（全三卷）》等书，为易学与中国哲学研究做出了重要的创见性工作。
|
| 目錄：
|
概 论? 001
第一章 两种思想形态? 010
一、黄淮流域大陆型中国先秦哲学形态? 010
（一）自然环境? 010
（二）人文历史? 012
（三）哲学思想特征? 015
二、地中海岛屿型希腊哲学形态? 025
（一）自然环境? 025
（二）人文历史? 027
（三）哲学思想特征? 030
第二章 由中国先秦哲学看希腊早期的主变思想? 037
一、希腊主变思想的发展? 038
二、中国先秦哲学的主变思想? 049
三、中、希主变思想的异同? 055
第三章 中、希哲学中的数思想? 063
一、希腊毕达哥拉斯的数思想? 064
二、中国《易经》哲学的数思想? 068
三、中、希数思想比较? 071
第四章 _x0007_由希腊埃利亚学派之立说看中西哲学歧异
之源? 078
一、希腊埃利亚学派的理想主义哲学? 079
二、中国先秦的理性主义哲学? 087
三、对埃利亚学派哲学的批评? 092
第五章 中、希哲学中质力分合的不同? 104
一、希腊哲学中的质力分离论? 105
二、中国先秦哲学的质力为一? 112
三、由近代科学研究证中国先秦质力为一之为真? 118
第六章 中、希相应的哲学思想转变时代? 126
一、希腊的辩士学者们? 127
二、中国先秦的诸子百家蜂起? 133
三、立说不同，步调一致? 137
第七章 中、希两大人道导师：孔子与苏格拉底? 143
一、圣人应运而生? 143
二、孔子与中国文化? 157
（一）继往圣的伦理道德思想建立人道哲学体系? 161
（二）仁德的发扬? 164
（三）人生行事的最高原则——时中? 166
（四）为人类标立理想世界——大同之治? 170
三、苏格拉底与西方文化? 171
（一）始建西方概念之学? 177
（二）经由知识而入道德? 182
（三）至诚如神与以死殉道? 185
第八章 柏拉图哲学彰明了中西哲学之殊途? 190
一、柏拉图哲学的主要思想? 190
（一）“观念”的建立? 193
（二）“观念”与现象界的关系? 197
（三）柏拉图哲学的难题及其解决之道? 206
（四）柏拉图哲学的悲观情操? 216
二、迥然不同于柏拉图的中国先秦哲学? 221
（一）天人合一，不事超越? 223
（二）知与道合，不落概念? 227
（三）圆道周流，无不动的本体? 233
（四）一、多与心、物的融通? 237
（五）大德生生，乐观淑世? 243
三、孔子的“大同之治”、老子的“小国寡民世界”与柏拉
图的“理想国”比较? 247
（一）落实于人类生活而立可行之道的“大同之治”? 248
（二）为镇民之欲而假立远古郅治的“小国寡民世界”? 251
（三）穷人智设计之工而违性悖情的“理想国”? 254
第九章 具有中国哲学理趣的亚里士多德哲学? 260
一、亚里士多德的主要思想? 260
（一）形上学? 262
（二）论理的进化哲学? 275
（三）伦理学? 284
二、亚氏哲学与中国先秦哲学思想之同异? 296
（一）思想近同者? 296
（二）异点之讨论? 313
三、两端哲学思想体系与无端哲学思想体系的各擅
胜场? 322
（一）两端哲学思想影响的西方文化? 326
（二）无端哲学思想影响的中国文化? 332
第十章 中、希古代哲学中的“苦行尚德”思想? 338
一、希腊的犬儒学派及斯多亚学派? 339
二、中国的墨子与宋钘? 344
三、中、希“苦行尚德”思想之比较? 350
第十一章 希腊的快乐论者与中国先秦的放情肆志
思想? 355
一、希腊的快乐论者? 356
二、中国先秦的放情肆志思想（附论：《列子·杨朱》与先
秦杨朱之学）? 364
三、中、希快乐论思想的比较? 375
第十二章 三项讨论? 379
一、希腊哲学之有怀疑论与中国先秦哲学之无怀疑论? 381
（一）希腊之怀疑论者与其思想所以发生之故? 381
（二）中国先秦哲学何以故无怀疑论者以及庄子的“齐物”
思想何以不落入怀疑论 393
二、希腊哲学之特重知识析辩与中国先秦名家思想之不获
兴盛? 400
（一）希腊哲学之重知识析辩? 401
（二）中国先秦名家思想之不获兴盛（附论：《庄子·天下》
惠施历物十解及辩者二十一说）? 405
三、希腊哲学之终归趋于宗教信仰与中国先秦哲学之永守
其哲学信仰? 427
（一）希腊哲学中信神思想的强固势力与新柏拉图
学派? 428
（二）中国先秦哲学中鬼神思想之兴起与衰微，而终归
于哲学信仰? 438
结 论? 444
|
| 內容試閱：
|
第一章 两种思想形态
我觉得我们不应该一开始便忙于从中、希哲学家的立说上去做比较讨论的工作，而应该从双方的文化背景处说起；因为哲学家们的立说，不是因，而是果。中、希哲学家各有其不得不如彼立说的先天因素，那就是他们的文化背景，所以本章决定从文化背景写起。当然，这方面的话可长可短，笔者不拟牵涉进古文明考证的园地里去，在这里，希望能够要言不烦，只求简约地就直接关系于哲学思想的发生处做一个叙述，足矣。
一、黄淮流域大陆型中国先秦哲学形态
（一）自然环境
影响一个民族文化思想的因素是多方面的，但其中自然环境的因素最重要。所谓自然环境，大体上指两种势力： 一是天候变化的影响力，一是地理景观的影响力。何以人必受自然环境的影响？理由很简单，因为人原为大自然中的一物，在大自然的孕育中生长。人类在最早期无知无识的时代，就已经被养育在大自然的摇篮里了，经过了亿万年，耳濡目染于周遭的环境，自然受熏陶而形成与周遭环境相应的生活方式与思想。
我中华民族的发源地是黄淮流域的大平原，这一大块辽阔的原野，西有连峰不绝的崇山峻岭，东尽浩瀚的海洋，而黄河与淮河的诸支流纵横其间。从东亚的整个大形势看，这一片土地具有自然天成的磅礴气象，发自“世界屋脊”帕米尔高原的几条大山脉，呈扇形向东展开，而中央昆仑山脉一系，腾跃起伏，绵延至秦岭东段以后，忽然驻足盘桓，不再前进，接着山隐水现，黄、淮二河承接山势，喷射而出，奔流入海。辽阔的平原便在这东西山海间铺展开来，更向南北广延开去，极目无际。考古学家告诉我们，这一片山环水抱的土地，也曾经遭逢过一些大变化，例如古时曾发生过大风暴、大洪水之灾，黄、淮二河都曾经多次改道，但这些变故，终不影响大环境的稳定。就大环境而言，许多万年以来，无甚改变。
天候方面，也同样属于稳定形态，春夏秋冬，四季分明。秋天来了，人们脱下单衣，换上夹衣；冬天来了，再脱去夹衣，换上棉衣或毛皮衣服；最严寒的日子，大雪纷飞，人们便停止了户外活动，坐在家里生火取暖。然后春天到了，人们再走出户外活动，由毛棉衣而夹衣、而单衣入夏，次序井然。根据历史传说的记载，从神农氏开始，即约公元前35世纪时，中华民族已经开始农作a，以后农业便成了人们的主要生活依靠。这一地区的雨量适中，正常情形下，适宜麦、黍、稷、稻、豆类等作物生长，间有雨水失调而发生旱涝之灾，助成了人们勤奋、坚忍的性格与储备、互助的习惯。有时候黄、淮的河水泛滥，也助长了人们与大自然搏斗的意志。人们都有共同的心理，只要勤奋不懈地工作，间歇性的灾害不会严重影响到生存。这一信心，似乎与周遭大环境的稳定性一样明确。
（二）人文历史
中华民族的来源，曾经为人类学者们所热烈讨论。自法国学者拉克伯里（Terrien de Lacouperie）之后 b，许多西方考古学家都曾主张中华民族西来说，但这些谬说自从发现a 神农氏为中国农业时代的开创者，约为公元前3494年时人，见张其昀《中华五千年史》第一册“远古史”部分。
b 拉克伯里著有《中国古代文明西源说》（Western Qrigin of the Early Chinese Civilization），1894年在伦敦出版。
“北京人”后，已经不攻自破。周口店发现的北京猿人与山顶洞人，以及河套地区的文明，已说明了旧石器时代的初期、中期至晚期，中华民族都在华北地区定居。也就是说，在公元前50万年至公元前5万年之间，中华民族已被证明为今日这块东亚大陆的主人。这些太远古的事，我们今且不去谈它，只就我中华民族历史记载之可征信者而言，伏羲氏建都于陈，即今河南省淮阳；女娲氏居任，为今山东省济宁；神农氏生于烈山，属今湖北省随县；黄帝建都于有熊，今河南省新郑；少昊则建都于曲阜，颛顼与帝喾均建都于帝丘，今河南省滑县；尧都平阳与舜都蒲坂，均在山西省。看这些古圣王分布的情形，便可见中华民族在东
亚大陆上发展之盛，结合自然环境来看，真可以说是“地灵人杰”。
根据《周易·系辞传》记载，中华民族的哲学思想应该从伏羲氏画八卦数起 a，伏羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜五位圣王是古代最有贡献的人，他们都富有创造力，仁爱人民，尤其是伏羲氏画八卦，以具体的思想符号，表达抽象的思想，在公元前4700多年之时，有此等智慧，不可不说是神奇。伏羲氏是中华民族的哲学始祖，也是全人类的哲学始祖。《系辞传》是孔子的弟子所写，所以也就是孔子的思想。伏羲氏与神农氏的时代，因无文字记载，详情
不可知，但至少在公元前2698年的黄帝时代a，中华民族在精神文明方面已有了很大的进步，例如文字、历法、箫管乐器、医道等，都超越了衣食住行生活的创制。后来再传到尧、舜时代（尧即位于公元前2357年，舜即位于公元前2255年），甚至连选择天子的继承人，也不从强有力的武人中求，而以道德、才能为标准，人道精神的高尚价值至此已为古圣所肯定。尧、舜在思想上最为后人所称赞的，是揭发了以“中”道治天下的原则，此一“中”道的思想，历夏、商、周三代，为各朝天子奉行，到了孔子，又将此一思想扩大为每一人民立身行事的常道，称为“中庸”b。
此一“中”道思想，为我民族文化的至高表征，故我民族自称“中华”“中国”“中土”，而对黄淮平原的文明发源地区称“中原”“中州”。至今全世界以道德主义称名国家的，也只有我中国。由此可见我中华民族文化成就之高，文明发皇之早。我国历史上将尧、舜以前称为“五帝时代”，夏、商、周称为“三王时代”。三王时代的治道逊于五帝时代，实际上这不是退步，乃是历史进化的必然现象，因为人口渐多，人事渐繁，人心愈险，自然治理起来也就不像以往那样单纯。无论如何，即便在最混乱的春秋战国时代，中国人心中仍将道德放在首位，人道中的自由、民主、平等、博爱等品德，是中华民族自远古以来谨守不失的普遍操守。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
暢銷書架
