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| 編輯推薦： |
地理学研究的是作为人类家园的地球。
这是人文主义地理学之父段义孚先生的最后一本书，作为一次终极漫游，是一部用生命丈量世界的思想自白，献给所有在数字时代仍会为一片风景驻足的灵魂。
从占星术到地理学，追溯”恋地情结””恐惧景观”等标志性理论的诞生，展现如何用现象学方法解构”地方”的情感密码。当地理学成为诗学，他用一生证明：地理不是冰冷的坐标，而是人类爱与恐惧的容器。
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| 內容簡介： |
段义孚先生不仅是一位享誉世界的地理学家，更是一位深邃的人文主义思想巨匠。他以清晰的思维、自由的心灵和独特的文风，将地理学提升至人文主义的高度。本书是段义孚的最后一本著作，他在书中对自己的学术生涯进行了精练的总结，系统介绍了自己对地理学的认知递进层次，以及思想演进的轨迹。因此，他将本书视为自己的思想之旅或思想漫游。來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
本书也是人文主义地理学半个世纪发展历程的缩影。读者若要快速而系统地了解人文主义地理学，以及段义孚先生某部著作在其学术历程中的地位，就一定要读这本书。地理学者可以从中看到段义孚先生在不同时期的学术思考，其他读者也会被此书唤起空间和地方的反思。
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| 關於作者： |
段义孚（Yi-Fu Tuan，1930—2022），美籍华裔地理学家，人文主义地理学之父，英国皇家科学院院士、美国艺术与科学院院士，被称为地理学界的“小王子”。代表作有《恋地情结》《空间与地方》《逃避主义》《神州》等。
译者简介：
周尚意，北京师范大学地理科学学部教授、博士生导师，主要研究方向为文化地理学，已发表中英文学术文章260余篇，出版专著20余部。1999—2000年她在美国威斯康星大学麦迪逊分校作美国政府富布莱特项目高级访问学者，期间结识了在该校任教的段义孚先生，并与之建立起长期的学术联系。
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| 目錄：
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引 言 / 001
从占星术到地理学 / 003
地貌学 / 010
侵蚀循环 / 010
坡面和剖面 / 011
山麓剥蚀面 / 014
区域地理 / 人文主义地理学 / 017
水循环和上帝的智慧 / 020
分割的世界和自我 / 025
空间与地方 / 030
道德与想象 / 037
权 力 / 040
部分积极的运用 / 040
运用语言 / 047
营造景观 / 052
制造宠物 / 058
进步的悖论 / 064
逃入幻想 / 065
目录· 2 ·
世纪漫游
恐惧和焦虑 / 069
煤气灯、核能和泰坦尼克号 / 080
安全的无聊 / 084
偏好和态度 / 085
感受奇妙和美好 / 093
宇宙与壁炉：世界主义者的观点 / 102
文化与文明 / 105
人文主义地理学 / 107
回顾与反思 / 110
尾注 / 119
附录
段义孚著作 / 124
段义孚著作译本 / 127
附英文原稿 / 133
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| 內容試閱：
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地理学源于古希腊的占星术信仰。为什么它如此受欢迎？因为它致力于解读个人和社会的命运。当人们不再从星辰，或者更确切地说不再向诸神寻找答案，而只向太阳（唯一的星星）寻找答案时，当人们的兴趣从个人的命运转向整个社会的命运时，占星术就变成了地理学。在这一转变之后，地理学便不再是寻常人的话题，而成为专家地理学家的研究领域。简而言之，这就是早期地理学的故事。
我第一次涉足人文主义地理学是描述一个地区。在我年轻的时候，区域地理仍然受到环境决定论的影响。区域地理的研究通常从地质和地貌开始，然后是土壤和植被。其隐含的观点是自然现象影响人类及其世界。我选择了中国，因为那里有自然的力量，地震、洪水和干旱从未退居幕后。在整个中国历史上，它们造成了人口锐减，并引发了大规模的人口流动，其规模堪比长期战争造成的人口流动。在中国，自然不仅像在世界其他地方那样产生着微妙而无处不在的影响，它也可以是一种活跃的，甚至是暴虐的力量，因此，它的表现形式与人类一样，自然就像中国大地上的戏剧性人物。
我介绍中国的著作显示了我的原创性，因为我把自然力量带入了人文世界，并让它显示出审美倾向。《神州》不同于当时大多数的区域地理著作，包括人类对自然的敏感性，因为这种敏感性在诗歌、绘画、公园和花园中得到了表达。它还包括建筑，也就是说建筑不仅具有功能，从一开始它就以提供美学价值作为建设的目标。美学成分必须包括在建筑内，因为美学是人类的普遍存在。人文地理学不仅仅记录耕地、村庄、城镇，以及它们所服务的经济目的，还要记录其清秀，甚至是美丽，因为所有这些景观都有一种动力，无论用多么微妙的方法，它们都要展示出自己的美。
“我的地理学术历程”是指我在知识领域漫游的历程。我的职业生涯从 1947 年跨越到 2022 年，即从我 16岁到 91 岁。我相信只有亚历山大·冯·洪堡（1769—1859）和我漫步过的学术领域有相似之处，尽管我和他生活在迥异的时代和地方。我们俩均在三个领域做出了贡献，即自然地理学、人文地理学，以及当今被人们称为的人文主义地理学。洪堡的巨著《宇宙》开辟了物理学和地理科学的新领域，这一点众所周知。但鲜为人知的是，洪堡是第一个从风景画和诗歌中解读出人们普遍持有的，对自然和地方态度的人。洪堡相信沟通的力量，这意味着人们既要讲得棒，还要写得妙。尽管我无此技能，但对此亦以为然。我与洪堡的差异是，我越来越关注生活中的社会、心理和道德维度。即便把我的工作称为“人文地理学”，这些工作也只可能是引向“人文”。而人们需要极大地扩展“人文”的含义，这正是我致力做的，并且在一定程度上已经实现了。
人文主义关注的是人类，而不是地球。人文主义甚至提出了关于人类命运和人类个体命运的问题。这种研究的扩展，使人文地理学和人文主义地理学在智力层面具有挑战力，因此更有能力为公民之间严肃的社会政治对话提供帮助。
从占星术到地理学
地理学源于古希腊的占星术信仰。为什么它如此受欢迎？因为它致力于解读个人和社会的命运。当人们不再从星辰，或者更确切地说不再向诸神寻找答案，而只向太阳（唯一的星星）寻找答案时，当人们的兴趣从个人的命运转向整个社会的命运时，占星术就变成了地理学。在这一转变之后，地理学便不再是寻常人的话题，而成为专家地理学家的研究领域。简而言之，这就是早期地理学的故事。
我第一次涉足人文主义地理学是描述一个地区。在我年轻的时候，区域地理仍然受到环境决定论的影响。区域地理的研究通常从地质和地貌开始，然后是土壤和植被。其隐含的观点是自然现象影响人类及其世界。我选择了中国，因为那里有自然的力量，地震、洪水和干旱从未退居幕后。在整个中国历史上，它们造成了人口锐减，并引发了大规模的人口流动，其规模堪比长期战争造成的人口流动。在中国，自然不仅像在世界其他地方那样产生着微妙而无处不在的影响，它也可以是一种活跃的，甚至是暴虐的力量，因此，它的表现形式与人类一样，自然就像中国大地上的戏剧性人物。
我介绍中国的著作显示了我的原创性，因为我把自然力量带入了人文世界，并让它显示出审美倾向。《神州》不同于当时大多数的区域地理著作，包括人类对自然的敏感性，因为这种敏感性在诗歌、绘画、公园和花园中得到了表达。它还包括建筑，也就是说建筑不仅具有功能，从一开始它就以提供美学价值作为建设的目标。美学成分必须包括在建筑内，因为美学是人类的普遍存在。人文地理学不仅仅记录耕地、村庄、城镇，以及它们所服务的经济目的，还要记录其清秀，甚至是美丽，因为所有这些景观都有一种动力，无论用多么微妙的方法，它们都要展示出自己的美。
“我的地理学术历程”是指我在知识领域漫游的历程。我的职业生涯从 1947 年跨越到 2022 年，即从我 16岁到 91 岁。我相信只有亚历山大·冯·洪堡（1769—1859）和我漫步过的学术领域有相似之处，尽管我和他生活在迥异的时代和地方。我们俩均在三个领域做出了贡献，即自然地理学、人文地理学，以及当今被人们称为的人文主义地理学。洪堡的巨著《宇宙》开辟了物理学和地理科学的新领域，这一点众所周知。但鲜为人知的是，洪堡是第一个从风景画和诗歌中解读出人们普遍持有的，对自然和地方态度的人。洪堡相信沟通的力量，这意味着人们既要讲得棒，还要写得妙。尽管我无此技能，但对此亦以为然。我与洪堡的差异是，我越来越关注生活中的社会、心理和道德维度。即便把我的工作称为“人文地理学”，这些工作也只可能是引向“人文”。而人们需要极大地扩展“人文”的含义，这正是我致力做的，并且在一定程度上已经实现了。
人文主义关注的是人类，而不是地球。人文主义甚至提出了关于人类命运和人类个体命运的问题。这种研究的扩展，使人文地理学和人文主义地理学在智力层面具有挑战力，因此更有能力为公民之间严肃的社会政治对话提供帮助。
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