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| 編輯推薦： |
1.本书跳出单纯的文字史或艺术史框架，独辟蹊径地聚焦于古埃及文明中 “图像”与“书写”(象形文字)密不可分的共生系统，从这一核心互动关系切入，揭示古埃及人独特的思维模式与表达逻辑。
2.研究融合了艺术史、考古学、文字学、宗教学与符号学等多学科方法，将神庙壁画、墓葬浮雕、器物纹饰与碑铭文献进行整合解读，为理解古埃及文明提供了立体、鲜活的视角。
3.通过对“图像-文字”组合的精细解读，深入剖析其背后的宗教象征意义、魔法功能与社会权力叙事，带领读者超越表象，直抵古埃及人关于宇宙、生命与权力的核心信仰体系。
4.书中包含大量高质量的线描图、拓片与文物照片作为分析案例，图文互证，使艰深的学术解读变得直观可感。这不仅是一部学术著作，也是一场古埃及视觉文化的盛宴。
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| 內容簡介： |
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牛津大学埃及学荣誉教授、英国国家学术院院士约翰·贝恩斯教授是著名的埃及学家，一生致力于对古埃及文化、艺术、宗教等领域的探索。这本书立体地展现了他颇具学术影响力的两个领域——书写文化与图像文化，集合了关于古埃及文明研究的两种主要机制，对于文明研究中的理论、比较和分析等核心问题亦做出重要贡献。这可以说是一部集大成之作，作者采用了跨学科的视域，综合了考古学、人类学、艺术史以及埃及学的见解，同时也为进一步的探究提供了具有远见的出发点。
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| 關於作者： |
约翰·贝恩斯（John Baines）：牛津大学埃及学荣誉教授、英国国家学术院院士、美国东方学会荣誉会员、埃及考察协会委员会成员。著有《古埃及文化图谱》《书写系统的消失》《古埃及的图像与书写文化》等，并在国际权威期刊上发表大量论文。
译者简介：
颜海英：北京大学历史学系教授、博士生导师、北京大学古代东方文明研究所所长，主要研究领域为世界古代史、埃及学。曾是比利时鲁汶大学古典学系博士后、埃及开罗大学考古学院访问学者。著有《中国收藏的古埃及文物》《金字塔的国度》等，发表过多篇学术文章。
刘璠：北京大学历史学系博士，主要研究领域为埃及学。译有《埃及众神》（合译），发表《古埃及圣城阿拜多斯的奥塞里斯秘仪》《荒年家书：赫卡纳克特书信》等多篇文章。
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| 目錄：
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引论
第一章 图像、文字与礼法
书写文化
第二章 读写能力与古埃及社会
第三章 关于读写能力的四条笔记
第四章 读写能力、社会组织和考古记录：以早期埃及为例
第五章 书写和早期埃及社会
第六章 口头表达与文字表达
第七章 古埃及关于“过去”的概念及其使用：公元前第三千纪至公元前第二千纪的证据
图像文化
第八章 引言
第九章 艺术表达的理论与普遍性：海因里希·舍费尔与埃及艺术
第十章 舍费尔的理论和对艺术表达的理解
第十一章 形容颜色的词语与颜色的归类：古埃及的颜色用词和绘画用色
第十二章 石材和其他材料：使用与价值
第十三章 交流与展示：早期埃及艺术与书写的结合
第十四章 古埃及艺术的定位与目的
图录
参考书目
约翰·贝恩斯与本书相关的后续研究成果
索引
译者后记
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| 內容試閱：
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能为我2007年的论文集的中译本作序是我的荣幸。几年前，我的朋友、北京大学的颜海英教授建议我将自己的部分研究成果翻译成中文，这本书正是为此目的而出版。颜海英教授自己承担了翻译的重任，她的研究生也纷纷参与了这一工作。就在几天前，我刚刚旁听了一场讨论，是关于学术著作从西方语言翻译成东亚语言时所面临的巨大困难，正因如此，我更加敬佩她所取得的成就，尽管我已经在课堂和学术会议上亲身体会过她极其流利的英语口译。现在，翻译工作已经完成并呈现在了本书中。
本书收录的论文跨越了多年的时间，为出版做了一定的修正，加入了开头的章节和一些更深入的讨论篇章(其中一章发表时为意大利语，后译为英语)。材料显示出不同主题内观念的演变，我认为这些主题对于探究和理解古埃及的文字与图像发挥着至关重要的作用。也是出于这一考虑，本书的内容被划分为两大部分。这些文章发表之后，我继而对相关主题展开了更多探讨，参考书目后附有一份列表，是我后续的研究成果。这些文章的参考文献给出了更多的探讨，能帮助读者了解更广泛的研究领域中的最新进展。
在过去的二十年中，我越来越致力于古代文明的比较研究，而在自己的古埃及专业之外，我投入精力最多的研究领域就是青铜时代的东亚，也就是中国。在过去的十年中，我多次到访过中国，与中国及其他国家的许多同事建立了宝贵且愉快的联系。特别值得一提的是，后续研究成果列表中最新的一篇文章是与我另一位北京大学的朋友曹大志老师合写的。迄今为止，与他的交流大大增进了我对古代中国的了解。
我，以及越来越多的学者相信，文明之间的比较研究是必需的。这种研究尤其有助于重塑文明所遗留下来的那些多样且破碎的证据中缺失的部分。我希望这一主要来自埃及的视角能对这种研究的发展做出些许贡献。
约翰·贝恩斯
北京/牛津
2024年11月
审美动机在非人类世界中也存在(对比Davidson & McGrew，2005关于非人类群体在多大程度上可能拥有“文化”的论述)，而对于人类社会而言，在寻求解释社会如何“运作”的过程中，其重要性和独有的特征往往被忽视;然而，社会运作的一个重要方面就是通过审美机制来调节或驱动(关于这一点与“艺术”的关系，可参见Morphy & Perkins，2006)。虽然美学在满足隐性指标，如平衡性等方面的优势相对有限，但它们在人类社会中的作用完全超越了这方面的考量。(关于以行动力为中心的论点，参见Hardin，1993)
传统的人文学术研究倾向于关注文本和语言，通过物质文化来研究文明的方法没有像文字和语言方法那样先进(但对于史前史来说，这是唯一可行的方法)，但这种差异在最近几十年已经缩小，某些学科的典型的逻各斯中心主义(logocentrism)也没有以前那么明显。讨论不同含义的传播模式的高下先后并无益处，但我们可以思考这些模式中的以下几个方面:可以称为社会性(兼物质性)的表达、语言、更狭义的视觉形式，以及文字。
社会性表达(social representation)包括人们互动的社会形式，也包括人们之间的空间关系和相应的视觉暗示。人体是社会表达的一个主要焦点，尤其是在那些物质文化在其他领域没有得到有力阐述的社会中。虽然身体对任何人类群体都很重要，但在定居社会和定居文明中，它得到了大量其他物质文化元素的补充。因此，所有社会共有的两类基本模式是:1.社会性和强烈视觉性的表达(包括身体所传达的意义);2.以语言为中心的声音交流。二者并不是割裂的，因为口头语言的产生通常伴随着视觉和其他暗示。对于定居社会，特别是具有复杂的物质文化和众多子系统的文明社会来说，这两个方面还可以与专门的视觉交流模式相联系，特别是通过建筑和图像系统。建筑除了实现自身的表达之外，也为图像，并在一些情况下为文字提供了语境。
视觉和声音交流对许多物种来说是必不可少的。语言是人类社会所必需的，也是人类社会区别于其他动物社会最明显的特征，而文字作为一种交流系统，构成了语言的物质对应物，在社会演化中出现的时间较晚，对社会的必要程度不如前二者(所有这些要点都与人类整体相关;即使人们有失明或失聪等残疾，他们在这些方面与其他人也没有明显区别，足以说明上述特性是与生俱来的)。此外，文字是一种视觉交流系统，也是一种语言系统，它以前者的形式被发明出来，最终成为后者的一部分。
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