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| 編輯推薦： |
我们如何理解“生”的重量，又如何安顿“死”的归处？
盗墓，是历史暗涌的余响，更是文明演进的隐秘注脚
一部揭开千年黄土之下隐秘历史的考古级探秘指南
一部打破“盗墓猎奇”滤镜，以“盗墓与反盗墓”双重视角解码古代丧葬制度与习俗的文化图谱
这不仅是“盗墓史”，更是“反盗墓”这面镜子所照见的古代中国的制度、技术与人心
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| 內容簡介： |
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墓葬是人生终止时最后的定格，也是储存墓主所处时代丰富文化信息的立体府库。在中国古代，盗墓曾经成为一些地域的普遍风习，成为一些家族的营生手段，成为一些社会集团的行业特征。盗墓与反盗墓，是中国古代影响丧葬制度和丧葬习俗的重要因素。本书通过系统梳理中国历代墓葬被盗掘的历史脉络，带领读者探寻历代盗墓者经行的“草路土窦”，追索新的历史发现。书中不仅涵盖中国人传统死生观、伦理观、价值观等精神生活形态基本内涵的演变，并由此透见了中华文明深层结构中的若干隐奥。
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| 關於作者： |
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王子今，著名秦汉史专家，中国人民大学荣誉一级教授。著有《秦汉交通史稿》《史记的文化发掘》《中国女子从军史》《中国盗墓史》《古史性别研究丛稿》《秦汉史：帝国的成立》等。
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| 目錄：
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引 言
1 原始时代的丧葬习俗与早期墓葬扰动现象
墓的由来
随葬品的使用价值和象征意义
随葬品早期等级区分
“二次葬”
史前墓葬破坏现象
2 厚葬风习与盗墓现象的发生
礼制与丧葬等级
厚葬之风的兴起
先秦盗墓记录
伍子胥“鞭尸雪耻”
秦公1 号墓：盗洞最多的古墓
3 项羽事迹与秦始皇陵之谜
秦始皇实现统一与帝陵营造
秦始皇陵地宫设计
项羽“掘始皇帝冢”疑案
“牧火”传说
刘邦“与秦始皇帝守冢二十家”
4 汉代盗墓史事
司马迁笔下的民间“掘冢”风习
赵佗“先人冢”安危
“发掘”“冢藏”：不法贵族的游戏
赤眉军发掘“宗庙园陵”
“霸陵独完”疑问
5 汉魏之际盗墓高潮
董卓“悉发掘陵墓，取宝物”
“发丘中郎将”“摸金校尉”
汉末“贼盗”“毁壤”
曹操疑冢七十二
严厉的遗言：曹丕《终制》
6 两晋南北朝盗墓之风
《广陵散》的来历
两晋盗墓事件
丘墓夷灭：十六国时期的盗墓运动
南朝发墓史迹
北朝发墓史迹
7 隋唐五代陵墓破坏事件
漕运工程“多坏民冢墓”
“群盗多蚊虻”“白骨下纵横”
军士残人之墓
风雨乾陵
碑来·悲来
8 宋元“夷丘墓”案例
导水“荡溺丘墓”
“淘沙官”：两京冢墓发掘殆尽
民间“侵冢墓”“坏其棺椁”
杨琏真加“发宋帝陵”
战时冢墓破坏现象
9 明清发冢纪闻
宦官陈奉掘墓事件
凤阳烟火
“盗发”“苏坟”
“侵损”陵墓史例
“毁掘冢墓”“枯骨蒙殃”
10 近世盗墓与毁墓
党玉琨盗掘代家湾墓群
东陵大盗
“土夫子”的文化表现
工程建设与墓葬破坏
文物走私与盗墓之风
11 盗墓技术的历史记录
奸心与奸技
“恶行户”“世代劫墓”
盗墓技术的发明与传承
盗墓遗迹遗物
“洛阳铲”
12 物利：发墓动机的心理分析之一
冢中有物：“欲”与“贪”
求生：基本生活物资的获取
盗墓者的特殊追求
发取墓材
占用墓圹
13 怨仇：发墓动机的心理分析之二
田荣的警告：“ 龁用事者坟墓”
王莽“发傅太后冢”
对墓主家族的报复性惩罚
极端的复仇形式
心理征服：战争中的掘毁冢墓行为
14 象征：发墓动机的心理分析之三
厌气破势
萧综“出骨”“沥血”
孝子“求父冢”“负骸”“归葬”
“打旱骨桩”
“发冢”嗜癖的心理诊断
15 “发墓者诛”：对盗墓罪行的司法惩处
“以严威重罪禁之”
朱穆“发墓剖棺”案例
“穿毁坟垅罪斩”
严惩“发冢”罪行：从《唐律疏议》到《大清律例》
陵墓武装置守
16 “盗墓”的文化禁约与道德拷问
保护“先代帝王”陵墓的政治文化传统
圣王之高政：“封比干之墓”
墓地“林木”的保护
对盗墓的舆论否定
盗墓恶报传说
17 盗墓行为与再生奇迹
放马滩秦简“穴掘出丹”传奇
正史中的掘冢复生记录
《续汉书》：古冢“犹活”者的口述史
《太平广记》所见“发冢”“再生”
《醒世恒言》“多情周胜仙”故事
18 造陵与发墓：文化史分析
“幽明”“死生”界标
“墓，慕也”
衣冠冢与羽化遗蜕传说
掘冢再生传说的文化人类学意义
“封”与“上冢”“登冢”象征
19 镇墓形式
墓的守卫：门神
墓的守卫：门吏
镇墓兽
镇墓俑
镇墓符文与防盗咒语
20 传统反盗墓技术
疑冢与虚墓
蓝田吕氏家族墓的发现
石椁铁壁
储水积沙
机弩·伏火·毒烟
21 盗墓与文化发现
珍物宝玩流散民间
“骨董”“古董”与“死轩”“死斋”
“聚古器”“献古器”和金石学的兴起
汲冢的发现
关于蔡珪《两燕王墓辩》
22 文化史视角的盗墓考察
宝鸡益门二号墓疑问
礼县秦公陵园和秦贵族陵园的破坏
秦东陵一号墓盗掘案
盗墓对科学考古的干扰与破坏
盗墓遗迹的考古学关注
23 “比较盗墓史”随想
关于不同文化体系盗墓史考察的可能
盗墓的文化背景和心理基因
外国人盗中国墓
东亚：盗墓和反盗墓
古埃及盗墓现象
主要参考书目
作者相关研究成果
插图目录
索 引
后 记
增订版后记
新版后记
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| 內容試閱：
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王子今教授的《中国盗墓史》，是一项杰出的研究成果。对中国历代的盗墓史料，不论是文献的还是考古的，作者广搜博采，用力甚勤。应该说，这是当代有关这个问题的值得称道的著作。
盗墓因于中国传统厚葬风习。顾亭林《日知录》卷一五“厚葬”条曾引《吕氏春秋·节丧》说：“国弥大，家弥富，葬弥厚，含珠鳞施，玩好宝货，钟鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜数，诸养生之具，无不从者。”“奸人闻之，传以相告，上虽以严威重罪禁之，犹不可止。”不难看出，顾亭林引《吕氏春秋》这段话在于说明“厚葬”是盗墓的主要根源。从西汉之初上溯战国时期，盗墓竟成为发家致富的手段之一。司马迁《史记》的《货殖列传》说过：“掘冢，奸事也，而田叔以起。”尽管被视作“奸事”，但司马迁仍将“掘冢”起家的田叔，与“行贾”的雍乐成、“卖浆”的张氏、“洒削”的郅氏等并列。《游侠列传》也说，当时著名游侠郭解在“不可胜数”的诸种活动中，“掘冢”同样是其中之一。《庄子·外物》甚至还记载有这样一个故事：“儒以《诗》《礼》发冢，大儒胪传曰：‘东方作矣，事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？’接其鬓，其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”不论这是否“寓言”，当时社会生活中应该确有其事，庄子才能够有所反映。说明不但在司马迁的时代，有田叔、郭解这样的人物，即是“大儒”“小儒”们，他们也都参与了“发冢”的行列。
鲁迅先生说过：“洛阳邙山，清末掘墓者极多，虽在名公巨卿的墓中，所得也大抵是一块志石和凌乱的陶器，大约并非原没有贵重的殉葬品，乃是早经有人掘过，拿走了，什么时候呢，无从知道。总之是葬后以至清末的偷掘那一天之间罢。”在这篇杂文中，鲁迅先生还提到“曹操设了‘摸金校尉’之类的职员，专门盗墓。”（《花边文学·清明时节》）这见于“建安七子”之一的陈琳代袁绍所作声讨曹操的《檄文》。曹操除“设了‘摸金校尉’之类的职员”外，还有同一类的“发丘中郎将”，“发丘”当然就是盗墓，不仅如此，曹操还曾“亲临发掘”西汉梁孝王的坟墓，“掠取金宝”。目的十分明白，这是为了利用冢墓之“厚葬”，借“摸金”“发丘”来养活自己拥有的大量军队。曹操尚“通达”，轻视世俗礼法，因而这不可能是出自敌对者袁绍的诬蔑，而是事实。
梁孝王不过是西汉景帝的亲弟，至于皇帝，当然更大大超过了诸侯王。日本学者泷川资言《史记会注考证》的《孝文本纪》正义引《汉晋春秋》说：“愍帝建兴三年，秦人发霸、杜二陵，珠玉彩帛以千万计，帝问索曰：‘汉陵中物，何乃多耶？’对曰：‘天子即位一年而为陵，天下贡赋三分之：一供宗庙，一供宾客，一充山陵。武帝享年既久，比崩，茂陵不复容物，赤眉贼不能减半，今犹有朽帛委积，珠玉未尽，此二陵是俭者也。”汉文帝的霸陵和宣帝的杜陵，是被称为“俭者”的，但“珠玉彩帛”仍然“以千万计”，至于汉武帝的茂陵，因为“享国既久”，以致“不复容物”，经赤眉军发掘之后，到数百年后的晋愍帝时，还是“朽帛委积，珠玉未尽”。对这种厚葬的陵墓，直到近代还有军阀大规模盗掘清王朝“东陵”之举，乾隆和慈禧陵墓的地宫均遭破坏。
这种为了财宝的“泉下劫夺”，无疑给田野考古带来了不可估量的损失，事例太多，历经盗掘的“秦公墓”即是最为显著的一例。
古代墓葬中除珍宝外有的还埋藏有文献典籍，当前田野考古中即有多次发现，如1957 年武威磨嘴子出土的《仪礼》木简，1973—1974 年间湖南长沙马王堆三号墓出土的《战国纵横家书》《黄帝四经》等古佚帛书。可惜的是，古代盗墓者的目的根本不在文献典籍，如西晋初年被盗的“汲冢”——汲县的一座战国时魏国的古墓，就埋藏有大量的古籍简策，而且相当完整，尽管“发冢者烧策照取宝物”，但这批劫余的“断简烬札”还是装了数十车，《穆天子传》和仅存佚文的《竹书纪年》，即是出土于“汲冢”的。当时为《汉书》作注的“臣瓒”不但引用了颇多的《汲冢古文》，值得注意的是，他还引用过《茂陵书》，十分可能，这同样是汉武帝茂陵的劫余。
王子今教授参加过田野考古工作，长期从事历史教学，著述宏富，这部杰出的新作，为当前史学研究填补了重要空白。我有幸得先读本书文稿，现略举所见，爰为之序。
方诗铭
墓葬的出现，是人类社会发展进程中亲族关系相对明确，情感生活比较成熟，对于生命现象也有了初步思考的阶段发生的事情。即使在丧葬礼俗逐渐凝定，冢墓形制走向规范的历史时期，仍然多有因非正常死亡而不能经过通常的殡葬方式入土的情形。天灾、瘟疫、战争，都致使千万死者未能得到正常安葬的条件。可以说，墓葬，或许只是后人能够看到的生命截止纪念的一小部分。即使如此，这种文化遗存对于我们认识文明进步的足迹，依然是非常重要的。夏鼐、王仲殊为《中国大百科全书·考古学》撰写的《前言》，开篇就解释了“考古学”的意义：“考古学属于人文科学的领域，是历史科学的重要组成部分。其任务在于根据古代人类通过各种活动遗留下来的实物，以研究人类古代社会的历史。实物资料包括各种遗迹和遗物，它们多埋没在地下，必须经过科学的调查发掘，才能被系统地、完整地揭示和收集。”而历史上所谓“白骨露于野”，即不能入土为安的遗骸，其发现和处置，也体现了历代人们的文化理念，也值得社会史、社会意识史研究者关注。
读汉代无名氏诗作《古诗十九首》，可以看到其中有说到坟墓的名句。如：
驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。
城郭之外，萧萧林木之间，那累累丘坟古墓，成为牵动人们悲思愁绪的苍凉景观。西晋文学大家潘岳《怀旧赋》写道：“坟垒垒而接陇，柏森森以攒植。”黄泉潜寐，长暮杳杳。坟墓，作为生命终结之后的安置之所，可能是最为缺乏生气的一种人文实迹了。
历朝墓葬，是古代文化的重要遗存之一。
在土葬盛行的年代，无论是山间林下的孤冢，还是城郊原上的墓群，不仅是生命的纪念，也曾经成为人文活动改变地理风貌的最突出的现象之一。而人口集中地方冢墓的密集，有时可以达到相当惊人的程度。古诗所谓“但见野中坟，累累如青螺”，所谓“应笑北原上，丘坟乱如蚁”，所谓“渐是墓侵城”，“叠叠葬相续”等，都描述了这种今人可能已经不容易想象的情形。
古代墓葬历经沧桑变故，往往多遭破坏。它们的主人无论生前如何威风显贵，死后都归于一抔土。而陵墓无论如何高大，仍然难免年久荒毁。生时尽管“气凌云天，龙腾凤集”，死后其陵墓则最终仍不可避免“风消土吃，狐掇蚁拾”，“莽秽榛没，牛羊窸窣”的结局，甚至“枯骨”零落露天，为牧童随意玩弄。
盗墓，是渊源古远的社会文化现象。
北朝人墓志中，说到安葬时对冢墓未来状况的预想，竟然有“斧柯潜坏，桑田屡改，松柏为薪，碑表非固”一类的话。这里所谓“斧柯潜坏”，明确是指直接的盗掘。能够把盗墓事件看作同历史变迁同样的必然，表露出一种清醒开明的历史眼光。而历代墓葬的破坏同沧海桑田的变易一样作为历史现象暗示着百世不移的某种规律，这样的认识，和我们也是相当接近的。
鲁迅的《花边文学》中，有一篇《清明时节》，其中说到历史上的“掘坟”。鲁迅说，清明时节，是扫墓的时节，关于扫墓的宣传，“或则激论沸天，或则欢声动地”。“坟有这么大关系，那么，掘坟当然是要不得的了。”
鲁迅的话，涉及世变与时政，同时又有极深刻的文化蕴涵，所引导人们思考的问题，当然并不局限于“掘坟”本身。但是我们读这些话，可以知道鲁迅作为一位熟悉中国历史文化的思想家，对于历史上与“掘坟”有关的社会现象及其文化意义，是曾经予以特殊的关注的。
本书作者希望伴同读者一起，探寻历代盗墓者经行的草路土窦，追求新的历史发现。在这些以往正统史学家不大愿意涉足的地方，或许真的有能够以特殊的光亮射照我们民族历史文化若干隐昧特质的珍宝呢。
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