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| 編輯推薦： |
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通过本书读者可以了解到法国的教育家们所争论的焦点问题和涂尔干处理此类问题的基本思路和态度。
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| 內容簡介： |
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本书内容属于教育社会学的范畴，根据涂尔干的讲义或授课内容，以及他有关教育问题的专题讨论和备课笔记等整理而成，其对教育问题的具体教学和研究内容丰富、涵盖面广，涉及教育方法和基础教育理论的问题、教育史和教育学史的研究，以及与教学实践和理论探索连至深的社会学实质问题。读者通过本书可以了解到当时的教育家们所争论的焦点问题和涂尔干处理此类问题的基本思路和态度。
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| 關於作者： |
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涂尔干（杜尔克姆、迪尔凯姆），法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰，走上实证科学的道路。1879年，就学于巴黎高等师范学校，1882年毕业。1882-1887年，在省立中学教书。其间赴德国一年，学习教育学、哲学、伦理学，深受W.冯特实验心理学的影响。1887-1902年，在波尔多大学教书，并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年，被任命为法国第一位社会学教授。1898年，创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究，他的儿子和许多学生死于战场，他受到极大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社会分工论》(1893)、《社会学方法的规则》（1895）、《自杀论》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
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| 目錄：
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道德教育
前言
第一章 导言：世俗道
第一部分 道德的要素
第二章 道德的首要要素：纪律精神
第三章 纪律精神(续)
第四章 纪律精神(终)；道德的次要要素：对社会群体的依恋
第五章 对社会群体的依恋(续)
第六章 对社会群体的依恋(终)；前两个要素的关联
第七章 道德前两个要素的结论；第三要索：自主或自决
第八章 自主或自决(终)
第二部分 怎样培育儿童的道德诸要素
第九章 纪律与儿童心理学
第十章 学校纪律
第十一章 惩罚在学校里的运用
第十二章 惩罚在学校里的运用(续)
第十三章 惩罚在学校里的运用(终)；奖赏的意义与用途
第十四章 对社会群体的依恋：儿童身上的利他主义
第十五章 学校环境的影响
第十六章 学校环境(终)：科学教学
第十七章 科学教学(终)
第十八章 审美教学与历史教学
附录 《道德教育》英文单行本编者引言……埃弗瑞特·威尔逊
教育与社会学
初版序言 涂尔干的教育学工作……保罗·福孔奈
第一章 教育：性质与作用
第二章 教育学的性质与方法
第三章 教育学与社会学
第四章 法国中等教育的演进与作用
讨论
道德学说的有效作用
性教育
“童年”
寄宿学校和新型学校
演讲与讲稿
法兰西的伟大道德和未来的学校
大学在国家的社会教育中的作用
卢梭论教育理论
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| 內容試閱：
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然而，我们研究的意义还不仅仅在于宗教科学。实际上，任何宗教都有某个方面与纯粹的宗教观念的范围相互重叠，而恰恰在这些重叠之处，对宗教现象的研究能够为我们提供重新审视问题的方法，迄今为止，只有哲学家们讨论过这些问题。
长期以来，人们始终认为，人类据以描画世界及其自身的最初的表现体系起源于宗教。任何宗教都不仅是宇宙论，同时也是对神圣事物的思索。如果说哲学和科学产生于宗教，那是因为宗教起初替代了哲学和科学。然而，人们始终没有注意到，宗教并没有限于用某些概念使早已形成了的智识变得更加丰富。它也促进了智识本身的形成。人类有赖于宗教的不仅是大量的知识的内容，还有这些知识得以阐发的形式。
在我们得以作出任何判断的基础中，都有若干基本观念支配着我们的整个智识生活，这就是亚里士多德以来的哲学家们称之为知性范畴的东西：诸如时间、空间、类别、数量、原因、实体、人格等观念。它们与事物最普遍的属性是相应的。它们就像是将所有思想都涵括在内的坚固的框架：要想让思想从这个框架中解脱出来而不殃及思想本身，简直是不可能的事情。因为我们不可能去思考那些既没有时间和空间，也没有数量的事物。此外，还有某些观念是偶然的和变动不居的。我们可以想象得到，对于某个人、某个社会或某个时代来说，这些观念是不为所知的。不过，它们与正常智识的运作几乎密不可分。它们与智识框架具有相似之处。当人们系统地分析原始的宗教信仰时，会很自然地发现某些主要范畴。它们既产生于宗教，又从属于宗教，它们是宗教思想的产物。这便是我们在本书中将要多次提到的论述。
这个提法本身已经有点意思了，不过，在这里还是要说说其真正的重要意义。
涂尔干的研究始于对“个人主义与社会主义”（个人与集体）关系的探索，如其博士论文《社会分工论》便考察了社会团结与个人人格的关系，解释了社会结构变迁带来的道德变化，并寄希望于重新确立一种道德，使人与人之间的社会纽带、权利和责任体系得到巩固，以遏止个人利己主义的膨胀与强权法则的横行。涂尔干延续圣西门和孔德强调“社会法则”、并以此作为观察经验事实前提的实证立场，将其道德科学建构在对理论伦理学“人类中心主义”道德法则的批驳之上，后者主张“人‘有凌驾于社会秩序之上的无限的权力’，可以任意变更道德法则以及社会秩序”，道德乃至社会都是实现人的本性的一种手段。涂尔干的原则是“社会领域的起点，即是道德领域的起点”，而“道德目标也就是那些以社会为对象的目标”，“只有社会才能发挥个人所不能发挥的道德功能”。
那么，涂尔干所言的“社会”究竟是什么？首先，社会并非一个集体名词，不是个人的总和，这种简单化的“社会原子主义”使“社会”成为一种幻象，个人的自我意识决定“社会只能是什么”，且导致了法国大革命的危险。涂尔干认为，需明确的事实是“整体与部分之和完全不同”，“正是人类群体，才会拥有一种与彼此分离的群体成员进行思考、感受和生活的方式完全不同的方式”。社会是区别于构成它的个人的存在，是一种精神实体，一种经验上可观察到的、能够把我们的意志与之连结起来的道德存在，始终保留着自身的结构和特性，有着不同于个人的思维方式、感觉方式和行动方式。
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