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| 編輯推薦： |
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比八卦还有料的哲学家传记！
打破哲学书“枯燥难读”的刻板印象！
撕开哲学家深沉稳重的人格面具！
跟随詹姆斯·米勒教授一起，探入哲学巨人们最真实的生活！
◎
我是谁？我应当如何生活？这或许是每一个人都曾在夜深人静时问过自己的问题。
詹姆斯·米勒教授的《经过检视的生活》邀请我们进行一场与众不同的思想探险。这本书没有复杂的哲学术语，更像是一系列引人入胜的心灵传记，带领我们走近12位伟大的哲人，看他们如何用自己的一生来回答这些终极问题。
在作者的讲述中，我们将亲临具体而微的生命现场，探看理想与现实交织下的复杂人性。你将会看到柏拉图冒着声誉尽毁的风险远赴叙拉古，试图将一位年轻的暴君塑造为“哲学王”；也会读到一生倡导简朴与内心宁静的斯多葛哲人塞涅卡，私下里却坐拥着罗马帝国屈指可数的巨额财富；还会看到向来以极度理性著称的康德，在琐碎的日常生活中苦苦对抗疑病症的纠缠……
在这些鲜活的故事里，我们或许会真切地了解到，哲学不仅是深奥的理论，更是需要身体力行的人生实践。伟大的哲人们也并非无暇的圣贤，他们的生活本身就是深刻的哲学文本。
◎
当哲学退入学院高墙，我
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| 內容簡介： |
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我们都渴望知道如何生活。但在将美好生活简化为 10 个简单步骤或医生开具的处方之前，哲学家们就已经为关于“我们是谁”以及“什么样的生活才值得过”这样的根本性问题提供了引人入胜的答案。带着这些问题，詹姆斯 ? 米勒在《经过检视的人生》一书中，以简短而生动的传记形式介绍了 12位著名哲学家的生平事迹，他们的生活丰富多彩且各不相同，但相似的是，他们都将哲学作为一种生活方式。通过阅读这本书，读者不仅可以读到哲人的生活趣事，也可以跟随作者一起思考“我们该如何生活”。
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| 關於作者： |
詹姆斯·米勒（James Miller），社会研究新学院（New School for Social Research， 简 称 NSSR）的政治学教授。著有《米歇尔·福柯的激情》（
The Passion of Michel Foucault）和《尘土中的花朵：1947—1977 年摇滚乐的兴起》（Flowers in the Dustbin: The Rise of Rock & Roll，
1947—1977）等书。
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| 目錄：
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导 论..........................................................1
苏格拉底.................................................... ..15
柏拉图........................................................ 49
第欧根尼.................................................... 87
亚里士多德.................................................. 105
塞涅卡...................................................... 139
奥古斯丁.....................................................175
蒙 田...................................................... 211
笛卡尔...................................................... 249
卢 梭...................................................... 285
康 德...................................................... 323
爱默生...................................................... 359
尼 采...................................................... 395
尾 声...................................................... 435
注 释...................................................... 443
致 谢...................................................... 511
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| 內容試閱：
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第一章
苏格拉底
公元前 5 世纪中叶，雅典城邦的权力和影响力达到了顶峰。在领导希腊城邦联盟在马拉松战役（公元前490 年）、萨拉米斯战役（公元前 480 年）及普拉提亚战役（公元前 479 年）等战役中打败波斯帝国并取得胜利之后，雅典城联合为一个民主政体。雅典城和平地将政治权利赋予每一个公民——本地出生的男性居民，并开创了开明的法治模式。与此同时，雅典建立了对诸多海上殖民地和附属希腊城邦的广泛霸权。得益于帝国提供的贸易和贡品，这座城邦蓬勃发展，并培养出地中海东部最令人生畏的军事机器：一支装备奢华的海军，辅有步兵和骑兵。作为希腊语世界事实上的领导者，雅典也领导了希腊的教育，吸引了来自各地的教师。
伟大的瑞士历史学家雅各布·布克哈特（Jacob Burckhardt）写道，雅典人民“相信自己是身具神职的民族，在大饥荒时期，阿波罗曾赋予他们代表所有希腊人和野蛮人宣誓的权利”，“阿提卡传统上被视为文明的发源地，在某种程度上可以傲视其他民族和其他希腊人。这套传统认为，是雅典人第一次教会了人类播种粮食、 使用泉水；他们不仅最先种植了橄榄和无花果，还发明了法律和正义”。
事实上，他们还发明了“哲学”。
苏格拉底，第一个以哲学家著称的人，于公元前469 年左右出生于雅典。虽然他生长在这座城市的黄金时代，但古代文献一致认为他的出身或成长经历并没有什么闪光点。他是苏浮洛尼思克思（Sophroniscus）和法依娜里特（Phaenarete）所生的孩子，他们分别是一名石匠和一位助产妇。苏格拉底生来便是雅典公民，属于阿罗皮斯区。他外在的生活条件平凡无奇，据说他的家庭既不富有也不贫穷。
可他的内在体验却非同寻常。苏格拉底能听见其他人都听不见的声音。有些时候，这声音命令他停止正在做的事，改变他的行为方式。据柏拉图——我们关于苏格拉底的几乎所有信息的主要来源——所说，苏格拉底认为这声音是他独有的，仿佛是一种超自然的守护神单
独指引着他。这声音令苏格拉底感到惊奇和不安，使他远离众人。自童年起，他就感到孤独和与众不同，他独立地生活在以集体意识为荣的集体中，这种集体意识生动地表现在习俗礼仪和传统宗教信仰里，并在一系列体现了新的民主理想、新的集体自治形式的政治机制中达
到了顶峰。
每一位雅典公民都被要求为祖国而战。由于雅典希望保持对于他们在希腊语世界的唯一劲敌（日益强化的斯巴达陆军力量）的霸权，连年不绝的战事成为人们多年持续关注的焦点。尽管并不富裕，苏格拉底仍有足够的财力为自己装配铠甲，作为步兵或重装步兵在城邦公
民军队中服役。公元前 432 年，苏格拉底参与了波提狄亚围城战，展现出超人的毅力——这是他为数不多的几个显著特征之一。几乎每一个关于他的古代故事都对之有所记述。
这些年来，雅典的政治存在分歧。其中一派提倡将政治权利和义务扩展到每一个公民身上，无论他们多么贫穷。这个公开宣扬民主的党派由伯里克利领导，他是城邦选举出的最高统帅，在公元前 5 世纪 40 年代和 30 年代，他是雅典不容置疑的领袖。伯里克利是一个雄辩家，他用强大的天赋为普通公民自治奠定了基础。作为回应，一些较为富有的雅典人——像富人经常做的那样——为了不受约束的权力而斗争；他们诋毁雅典平民的才智，时而还
会称赞其他希腊城邦（如斯巴达）的专制制度。
在这场关于民主的划时代争论中苏格拉底站在哪一边，我们不得而知。这倒是很奇怪的，因为雅典希望它的公民积极参与到城邦的政治生活中。有人说，苏格拉底年轻时频繁出入伯里克利的社交圈，而后者并不支持专制。也有一些不确切的证据显示，苏格拉底在约公元前
420 年迎娶的妻子赞西佩（Xanthippe）可能是位贵族。还有一些不太可信的传言表明他同母异父的弟弟可能是公元前 403 年三十僭主倒台后的执政官或统治者之一。
依照第欧根尼·拉尔修的说法，“他的生活节奏是如此井然有序，以至于当雅典暴发瘟疫时（公元前 430 年，伯罗奔尼撒战争之初），他是唯一没被感染的人”。这显然是一种夸张，尽管确实有很多人因为这场瘟疫死亡，也正是这场疫病夺走了伯里克利的生命。无论如何，苏格拉底为自己过着简朴的生活而感到自豪，“他曾说他最喜爱只需最少调料的食物，最喜欢使他不渴望再来一杯的饮品。当他的欲求最少时，他最接近神”。
在履行过成年公民义务之后的某个时候，苏格拉底开始表现得奇怪。他无视习俗，拒绝跟随父亲做一个石匠。苏格拉底整日思考如何过上可以想象的最好的生活，而不是将精力放在如何靠雕刻石头谋生上。他对下述观点深感诧异，即“大理石塑像的雕刻师应该不遗余力地将一块石头雕刻得近乎真人般完美，而不该为自身费心，以免最终雕出的只是石块，而不是栩栩如生的人”。
关于苏格拉底究竟出于什么原因或在什么时候开启了他奇怪的新职业，古代的权威研究持有不同的观点。把“pholosophy”一词和苏格拉底及其生活方式联系在一起的是他最出名的追随者柏拉图。“philosophos”或柏拉图定义的哲学家（philosopher），是由希腊词“philo”（“爱……的人”）和“sophos”（“智慧”）组成的，用以形容渴望智慧、追寻真理的人——像苏格拉底这样的人。柏拉图将苏格拉底和其他圣贤或智术师鲜明地区分开来。（柏拉图——并非绝对公正地——认为，智术师既不真的明智，也没有真诚地追寻真理，他们只是擅于狡猾辩论的江湖骗子。相反，在柏拉图之前，智术师被广泛尊为专家和有智慧的人。按照最初的尊敬用法，传说中阿提卡的立法者梭伦就是一位智术师，米利都的泰勒斯也是，两者都是所谓古希腊七贤之一。）
苏格拉底成年时，雅典聚集了来自希腊各地的老师。这座城市最具影响力的民主领袖伯里克利对这些新兴学问颇为拥护，据说他与当时某些最为杰出的智术师有过交往，其中包括阿那克萨戈拉。阿那克萨戈拉是一位自然理论家，他的演讲要收费，专讲有关宇宙运行规律的原理。他大胆地宣称太阳是一块巨大且炽热的石头，这曾令一些雅典人感到震惊。其他教师如雄辩家高尔吉亚（Gorgias，约前 483—前 375 年），通过教给学生如何在公民露天大会上（每月一次，是雅典民主特色的标志）以精巧的演说塑造公众的意见来赚钱。
柏拉图认为，正是苏格拉底对诸如阿那克萨戈拉和高尔吉亚等人的不满使得他独辟道路，独立地提出了关于最好的生活方式的问题。但亚里士多德却主张苏格拉底所受的启发主要来自刻在德尔斐的阿波罗神庙上的那句箴言，“认识你自己”。
“认识你自己”也许是德尔斐神庙中最负盛名的一句箴言（另一句是“凡事勿过度”），这道训令最早出现在公元前 5 世纪的希腊文学中，最著名的是出现于埃斯库罗斯的戏剧《被缚的普罗米修斯》（Prometheus Bound）中。普罗米修斯违背宙斯的意愿，从众神那里盗走圣火赐予人类；尽管因为放肆行为而受罚，普罗米修斯依旧顽固反抗，这惹得海神俄刻阿诺斯勃然大怒，他发出训诫，让普罗米修斯通过遵从宙斯的意志而“认识自己，让不成熟的行为举止顺从规范”。换言之，要认清自己的界限。
无论苏格拉底的动机是什么，也无论他如何解释德尔斐箴言“认识你自己”，他都显然践行着一种新的探究方式。这种方式的非凡之处在于它开放式的、平等主义的风格。苏格拉底不喜欢其他教导者所青睐的更为正式的场地。那些智术师家里通常有庭院，这对于一场演讲来说十分奢侈。苏格拉底在城中四处漫游，走访人满为患的集市，和所有有兴趣的人交谈，无论是老年人还是年轻人，无论贫富。若有围观者，他们也会被邀请加入，与苏格拉底或其他人针对如何过上可以想象的最好生活进行论辩。
在苏格拉底投身于这项离经叛道的新事业之后的某一天，他年轻时的友人、民主的忠诚支持者凯勒丰（Chaerephon）去阿波罗神庙旅行。在那个时期，城邦和个人常常前往那里寻求关于洁净礼规和宗教仪式的神圣指引，有时也会涉及律法方面的事宜。据柏拉图所说，在
神庙中，凯勒丰（依照惯例）向代传阿波罗神谕的女祭司皮提娅（Pythia）请教问题。
有两种请教德尔斐神谕的方式。一种是书面的回复，需要献祭一只动物。但若只想得到简单的“是”与“不是”，则无须任何花费。“是”或“不是”由抽签来决定：取决于皮提娅随机从瓮中取出的豆子是白豆还是黑豆。由于凯勒丰太穷，无法献祭动物，很可能他只是简单地提出了一个问题，而皮提娅取出了一颗豆子作为回应：
有人比苏格拉底更有智慧吗？
没有。
据柏拉图在《申辩篇》（Apology）中的说法，苏格拉底对这则神谕的反应就跟任何一位虔诚的希腊人一样。神从不撒谎。但苏格拉底并不认为自己是智慧的。所以神谕究竟藏有怎样的玄机？
自此以后，苏格拉底的生活变为一种神圣的探索——一个史诗般漫长的求索，意欲揭示神的旨意。他如痴如醉地追求智慧。据柏拉图说，他停止“参与任何公众事务”——这是一个值得注意的决定，因为依照伯里克利曾明确表达的一条普遍流行的信念，缺席公众事
务将使一位公民“毫无用处”。
苏格拉底越是努力认识自己，就越是困惑不已。譬如，他内心听到的那个声音具有怎样的含义？在那无法抗拒的声音背后，究竟有什么韵律或理由？苏格拉底真的体现了一种良好的生活方式吗？倘若如此，他是如何获得这种能力的？
无论他的生活方式对城邦是否有用（关于这点，他的朋友和敌人持不同意见），苏格拉底却因常常陷入灵魂出窍的状态而出了名。在柏拉图的《会饮篇》（Symposium）中，苏格拉底的一位朋友曾说，“他有时走着走着会突然停下，不管他恰巧站在哪里”。在这篇对话录后面的篇幅中，柏拉图描绘了另一个朋友回忆起的一个更加引人注目的片段，当时这位朋友和苏格拉底一起在波提狄亚战役期间服役：
有一天拂晓时，苏格拉底开始思考什么问题，于是就站在一处沉思，由于没有理出头绪，他就没有走开，一直站在那里思考。到了中午，人们惊讶地发现了这件事，就一传十、十传百，说苏格拉底从天亮起就一直站在那里思考问题。最后到了傍晚，有几个吃过晚饭的爱奥尼亚人把铺盖搬了出来，当时是夏天，露天睡觉凉快些，同时他们想看看苏格拉底会不会在那里站着过夜。苏格拉底一直站到天亮，直到太阳出山。他向太阳做了祷告，然后才走开。
苏格拉底也出了名地冷漠超然，用柏拉图的比喻来说，他像一只“牛虻”—总是惹人发怒。也许是因为受到神圣使命感的庇佑，他沉静而自信，但他也明显处在自我怀疑之中，不断地公开表示自己缺少智慧。在批评者眼中，他招摇于众的谦逊颇为可憎，甚至显得虚伪：
苏格拉底不正是像那些雅典贵族一样，摆出一副隐忍克己的斯巴达姿态，以此显得高人一等吗？
这也许是苏格拉底的个性中最令人困扰的一面。他越是揭露各种所谓专家的无知，试图证明神是对的——同时也坚称自己缺少知识 ——他就越是受到凯勒丰等追随者的钦佩，他们将他尊为世界上最有智慧的人。
他抛弃了自己所在阶层的物质诱惑，因轻蔑财物而招致骂名：“每当他看到琳琅满目的货品，就会自言自语道：‘这里有多少我不需要的东西啊！’”他经常锻炼，但看起来很邋遢。他对周游世界毫无兴趣，离开城邦只是为了履行他的军事义务。他学习的方式是质疑其他雅典居民持有的信念，而不是穷思天体或钻研书籍。“据说欧里庇得斯（Euripides）曾给他看赫拉克利特的文集，问他有什么看法，他的回复是：‘我能理解的部分非常出色，我相信我不能理解的部分也同样优秀。但若要潜至最深处理个通透，恐怕非得找个提洛的水手不可。’”
据柏拉图所说，苏格拉底想要知道如何才能过上可以设想的最好生活，于是开始向所有领域中享有名望的人请教。工匠对他们的手艺略知一二，甚至能把自己的孩子也培养上这条路子。但大多数工匠却不能清楚连贯地解释正义、虔诚或勇气这些在苏格拉底和多数雅典人
看来对于过上美好生活至关重要的德性。苏格拉底在不断寻求答案的过程中形成了一条信念：工匠没有比苏格拉底拥有更多的智慧，诗人、政客、雄辩家和其他任何他询问过的人也都不比他更有智慧。
事实上，似乎所有人都比苏格拉底更加无知。然而，和苏格拉底不同，他们大多扬扬得意，毫不焦虑；虚荣自负，毫不谦逊；若非被“牛虻”所激怒，他们将浑然不知自己的知识多么局限。
虚假自信是通往真正智慧的主要障碍。因此，苏格拉底着手摧毁这种自信，他没有写书（他确实没有留下任何书面作品），也没有筹办一所正式的学校（他不会做这种事），而是不屈不挠地询问别人，无论他们处于什么样的阶级和地位。
这样的行为当然不会使苏格拉底受到欢迎。“人们常常由于他在论辩中的激烈言辞而对他拳脚相向，撕扯他的头发……很多时候，他遭到蔑视和嘲笑，却平静地承受一切辱骂。”
同时，他敢于在公共场合反诘有权势的公众人物，这一做法为他赢得了越来越多的追随者，也使他成为当时雅典最知名的人物之一。在他死后不久人们为他立起的半身像中 ——苏格拉底是第一个受到如此尊崇的雅典人——他是个大肚子的秃头老人，有着圆瞪的双眼和厚而突出的嘴唇。据柏拉图说，苏格拉底的朋友把他比作勒诺斯（Silenus），后者是一个相貌丑陋、上了年纪的树神，通常与神秘的智慧联系在一起。数个世纪过后，当谈到这位哲学家的丑陋外貌时，尼采兴致勃勃地把传闻中面相师佐庇鲁斯（Zopyrus）如何上下打量苏格拉底的事重述了一遍：“一个会看相的外邦人途经雅典，当面告诉苏格拉底他是个怪胎……而苏格拉底只是回答，‘你了解我，先生’！”
关于苏格拉底的这类逸事开始流传。第欧根尼·拉尔修讲述了许多经典片段。例如，有一天，一位年轻人带着歉意来找苏格拉底，对他说：“我是个穷人，没有什么别的东西能给你，除了我自己。”苏格拉底回答说：“并非如此，难道你没有发现你已经给了我最棒的礼物吗？”第一次遇到色诺芬时，苏格拉底正漫步于雅典中心的一条窄巷（色诺芬后来和柏拉图一样，成了苏格拉底最具影响力的追随者），苏格拉底用拐杖拦住这位年轻人的去路，问道：“在哪里能买到各种食物？”得到回复后，他又提出另一个问题：“那么人们在哪里会变得良善可敬呢？”色诺芬愣住了。苏格拉底说：“那便跟我学习吧。”
普鲁塔克（Plutarch，约 46—119 年）在一篇文章中记载了一个更具启发性的故事：
阿里斯底波（Aristippus）在奥林匹亚碰上伊斯霍马霍斯（Ischomachus）时，曾问他苏格拉底是以什么样的对话方式如此成功地影响了年轻人。当阿里斯底波收集了苏格拉底的一些古怪谈话内容及边角料后，他深受触动，以致病痛缠身、日渐虚弱。最终，他乘船前往雅典，以源头之水平息了燃烧的渴望，开始跟随苏格拉底学习他的对话与哲学。他这么做是为了认识人的恶，从而摆脱它们。
到了公元前 423 年，苏格拉底的知名度已经足够高， 高到雅典最有名的剧作家之一阿里斯托芬在喜剧《云》（The Clouds）中夸张地嘲弄他。借着诗性创作的自由，这位剧作家把当代各种智慧学者的特征都浓缩在了一个被他称作苏格拉底的人物身上。
尽管苏格拉底实际上并没有创办任何学校，阿里斯托芬还是把他刻画为一个掌管着隐世智囊团的上师。在戏剧中，一个名为斯瑞西阿德（Strepsiades）的农民心术不正，把他的儿子斐狄庇得斯（Pheidippides）送到“擅理最精妙废话的高级祭司”那里学习，希望他能充分习得修辞诡术，帮助他的父亲躲避债务。儿子在苏格拉底的照料下学成归来，反倒用他的伶牙俐齿和父亲作对， 斯瑞西阿德一怒之下烧毁了学校。
在舞台上，这位苏格拉底的首次亮相是在一只篮子里，他凝望天空，居高临下地看着臣服在地上的对话者，就像是某位奥林匹亚之神对待明显低一等的生命，带着高高在上的轻蔑。他给人们带来神圣的秘密、吹毛求疵的论证和一种特殊形式的、乍看起来毫无实用价值的冥
思内省。谦逊并不是他的显著个性之一。他举止怪异，“趾高气扬地走来走去，好像一只大公鹅，眼珠子滴溜溜地转，赤着双脚，忍耐一切，抱持高见”。他用尖锐的问题轰炸自己的学生，意图探测他们的个性。他的学校被大火化为乌有，那场大火犹如一场针对空谈家和寄生虫的粗糙正义。
公元前 423 年，当《云》刚被创作出来时，正是雅典和斯巴达打响伯罗奔尼撒战争（公元前 431—前 404年）的第八年。那一年，苏格拉底身为步兵，显然再一次见证了战争。在这次远征第力安的过程中，雅典军队遭遇惨败。据说苏格拉底在撤退时表现出堪称典范的英勇，帮忙牵制敌人的骑兵。
在第力安之战的溃败之后，瘟疫接踵而来，这一系列遭遇在战争的头几年里摧毁了整个城市，挫伤了雅典的士气。在公民大会（时间固定的公众会议，由选举出的总指挥官牵头，由才能各异、人品成谜的雄辩家主导）上，对雅典城邦军事战术策略的质疑愈演愈烈。
虽然柏拉图说苏格拉底否认自己有传授知识的能力，正如他也明确拒绝接受任何学费，但富有的年轻人还是蜂拥到他身边。他们奉献友谊，提供资助，希望他能像其他杰出的老师那样，帮助他们获得公众影响力，让他们能够行使政治权力。在这些人的支持下，苏格拉底可以自由地追求自己的事业，无须有物质上的担忧。
他最有名的那些雅典精英阶层的伙伴分属于不同的政治阵营。其中有支持民主的将军尼西亚斯（Nicias）和拉凯斯（Laches），也有斯巴达式寡头政治的支持者卡尔米德（Charmides）和克里提阿斯（Critias）。但其中最有名的当属阿尔喀比亚德（Alcibiades）——一个十分八面玲珑，让人无法确定其政治立场的人。
古代的权威研究者强调阿尔喀比亚德年轻时有惊人的美貌。他出身于十分富有的家庭，富有到足以装配三层划桨的战船（一种由一队桨手驱动的战舰，是城邦海军的主要战力）。据传，在他父亲去世后，伯里克利成为他的监护人之一。“不久，一大群名门望族簇拥在他身边，去哪儿都跟着他。”政治生涯在向他招手：毕竟，他是那种为民主领袖（或煽动家）量身定制的贵族——潇洒英俊，聪明且反应迅捷。
苏格拉底至少从在波提狄亚参加战役时就认识阿尔喀比亚德，那会儿阿尔喀比亚德应该是 18 岁，苏格拉底差不多 40 岁。以当时的标准来看，如此悬殊的年龄自然使男孩成为长者的情欲对象（在希腊语或拉丁语中，没有和今天的同性恋一词对应的词语，一段情欲关系的性质是通过年龄、社会地位、性别和当事人所处的被动或主动状态来界定的）。普鲁塔克认为（他认同柏拉图的说法），“苏格拉底对他的爱欲强烈地表明了这个男孩具有天生的美德”。
于是，苏格拉底面临着一项十分艰巨甚至可能无法完成的挑战：把这位他最杰出的潜在弟子从对权力的贪求中拉向对智慧的喜爱。
在这场冒险中，对苏格拉底有利的是阿尔喀比亚德对他的渴望。令人震惊的是，这位漂亮男孩对这位丑陋的长者十分迷恋。不过，阿尔喀比亚德和苏格拉底同睡时却因这位大师超凡的自制力而感到失望：“我和苏格拉底同睡，一觉醒来竟无事发生，就像和我的父亲或兄长睡在一起似的。”
从柏拉图及其同时代人的文献资源来看，《会饮篇》中的这段文字代表着柏拉图式爱情的经典形象。苏格拉底非常具有代表性地驾驭着未得满足的肉欲，将其引向对某种精神目标的渴求。苏格拉底如何实现这种转变乃是《阿尔喀比亚德篇》（Alcibiades）的主题，这是一篇作者不详的苏格拉底对话录。19 世纪以前，它一直被当作柏拉图思想的入门作品，被收录在柏拉图文集中。
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