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| 編輯推薦： |
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记事写史是人类产生自我意识的重要标志，也是人类精神觉醒的重要标志。记史者或治史者不仅需要聪慧之才，还需要责任之心和浩然之气。本书将古今中外的100位历史学家汇聚一堂，熔于一炉，揭示了中外史学思想的历史沿革及其共识方面的“统一性”，也展现出了各具特色的治史和编史的多样性。这是一部水墨丹青与史学巨擘的千年对话，也是贯通中西的史学长廊，对历史以及人物传记感兴趣的读者不要错过。
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| 內容簡介： |
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本书根据各位历史学家的学术贡献和历史地位，从古今中外遴选了100位著名人物，以中国传统绘画为媒，为这100位史学巨匠立传，打造一部融艺术审美与思想深度为一体的跨界之作。从孔子、司马迁、司马光到王国维、钱穆，从希罗多德、塔西佗，到兰克、汤因比、布罗代尔，古今中外各民族和地区的历史名家均收录其中。全书以各位历史学家的出生日期排序，用简练的文字梳理其学术思想与贡献，让读者在墨色浓淡间读懂史家之心。这不仅是一本关于历史学家的科普之作，也是一部让历史学家“活”在纸上的艺术典藏，献给所有热爱思想与美的人。
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| 關於作者： |
薛晓源，博士，北京师范大学人文和社会科学高等研究院拔尖人才，北京师范大学全球化与文化发展战略研究院院长、教授、博士生导师；商务印书馆学术委员会专家委员、艺术与博物学学术总顾问；中国美术家协会会员、《中国美术报》编辑委员会委员、《中国书画》杂志专家委员会委员、北京师范大学启功书院专家委员会委员；《全球化研究》集刊主编。曾任中央编译局研究员、《马克思主义与现实》杂志执行主编、中央编译出版副社长兼副总编辑、中央编译局副巡视员，曾任北京大学、清华大学、南开大学兼职教授，中国人民大学艺术学院特聘教授，在中央级学术刊物发表文章50多篇，出版专著5部、艺术画册1部。主编、绘制“全球化与人类文明互鉴画传系列（十卷本）”，主编出版学术艺术图书500多种。
于殿利， 历史学博士，北京师范大学、中国传媒大学等兼职教授，博士生导师。文化名家暨全国宣传文化系统“四个一批”人才，享受国务院政府特殊津贴专家。 致力于亚述学、出版与文化研究。曾任中国出版集团有限公司党组成员，中国出版传媒股份有限公司董事、副总经理。主要著作有《巴比伦法的人本观——一个关于人本主义思想起源的研究》《巴比伦与亚述文明》《人性的启蒙时代—— 古代美索不达米亚的艺术和思想》等。
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| 目錄：
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序 为著史者著史
孔子
希罗多德
修昔底德
色诺芬
老加图
波里比乌斯
司马迁
恺撒
撒路斯提乌斯
狄奥多鲁斯·希库鲁斯
斯特拉波
李维
老普林尼
约瑟夫斯
普鲁塔克
塔西佗
苏维托尼乌斯
阿里安
阿庇安
尤西比乌斯
格雷戈里
刘知幾
比德
杜佑
艾因哈德
莫尔克
司马光
奥托
赫勒敦
傅华萨
布鲁尼
马基雅维里
瓦萨里
穆拉托里
伏尔泰
休谟
温克尔曼
伯克
吉本
章学诚
赫尔德
缪勒
沃尔夫
尼布尔
萨维尼
劳麦
基佐
商博良
格罗特
卡莱尔
兰克
米涅
梯也尔
米什莱
班克罗夫特
麦考莱
托克维尔
戚美尔曼
德罗伊森
罗林森
莱亚德
蒙森
济贝尔
布克哈特
谢里曼
斯塔布斯
加德纳
库朗日
李希霍芬
狄尔泰
阿克顿
梅特兰
兰普雷希特
伯里
特纳
斯坦因
皮朗
鲁滨孙
克罗齐
梁启超
勒费弗尔
比尔德
王国维
费弗尔
陈垣
雅斯贝尔斯
吕思勉
布洛赫
柯林武德
汤因比
陈寅恪
郭沫若
顾颉刚
范文澜
钱穆
布罗代尔
芬利
勒高夫
福柯
勒华拉杜里
跋
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| 內容試閱：
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为著史者著史
刘家和（中国世界古代史研究会名誉理事长）
为历史学家立传是一件很有意义的事情，为全世界著名的历史学家集体立传更是一件有意义的事情，把中国的历史学家纳入世界历史学家的范围，则更是有着特殊的意义。因为长期以来，中国史学界一直处于“河水不犯井水”的状态， 即搞中国史的不问世界史，搞世界史的不顾中国史。中国的世界史研究和历史教育，无论是学术专著，还是大学教科书，抑或是历史知识普及读物，通常的世界史都把中国史排除在外，实际上搞的不是世界史，而是外国史。薛晓源绘、于殿利著的《大历史学家——世界100位著名历史学家》为古今中外的100位历史学家画像、立传，对于既有的史学传统而言，是一个突破。
为古今中外的100位历史学家画像、立传，这不是一件容易的事情。我认为，难点至少有三。难点一，中外历史学家灿若星河，用什么标准如何选取，古今历史学家的比例如何平衡，都是颇费思量之事。尤其是中国有着悠久的编史著史传统，历史学家在各历史时期名家辈出，应该如何选取，中国史家在世界百位著名史家中应该占据多少比例，更是一件难上加难的事情。难点二，单就画像本身而言，也不是一件容易的事，画像的依据是什么，古代的图片资源稀少且不易获取；现代的图片资源相对较多，但在“多”中如何选取，展现历史学家的哪一面，同样是需要细细斟酌之事。难点三，画像与文字如何配合，是更难的一件事。因为画像也是立传，立传也是画像，两者互为表里，断不是把画像与文字简单排列在一起就可以成“画传”的。画像与文字内容如何达到“形”与“神”的统一，不仅需要画者和作者对传主的各自理解，更需要两者相互沟通。
古今中外的历史学家汇聚一堂，熔于一炉，可以揭示中外史学思想的历史沿革及其共识方面的“统一性”，也可以展现出各具特色的治史、编史多样性。在“统一性”方面，世界史和通史意识就是其中的一个方面。西方史学之父希罗多德的《历史》，在一定意义上就是那个时代的世界史。因为它不仅记载了希腊和波斯的战争，而且记载了战争的背景及相关的国家和地区，这些国家和地区是希罗多德足迹所到之处。中国古代史学不仅具有“世界史”的眼光，更具有大一统思想和通史思想，司马迁的《史记》就是典型的代表，书中也涉及了异域地区。
中西史学的差异性也是鲜明的。从《尚书》到《资治通鉴》都鲜明地表现出了“以史为鉴”的优良传统。以史为鉴不仅是中国史学的一个优良传统，而且也是中国优秀传统文化的重要组成部分，甚至是中华民族文化软实力的一个重要来源。从“殷鉴不远，在夏后之世”，到“水能载舟，亦能覆舟”，拥有一贯的传统。中国历史进程中的治乱兴亡，往往与统治者是否能自觉地贯彻以史为鉴的精神密切相关，而西方却没有这样的传统，没有遵循这样的规律。在古希腊，历史学只能排在哲学和诗学之后，它被认为是虚构的，不可靠的。柏拉图就提出人类认识中知识和意见的区分，他认为人们对于是/存在的对象能够有知识，对于不是/非存在的对象就只能无知；如果认识对象是时而是/存在、时而不是/非存在的，即变动不居的，那么人们对它就既非有知、又非无知。而是只能有“意见”。在柏拉图看来，只有从逻辑推导而来的永恒结论，才能是知识，而从变动不居的历史归结出来的就只能是意见了。历史经验所提供的只能是意见，而作为“教训”的资格就不能是有把握的了。黑格尔继承了柏拉图的思想，他在《历史哲学》中说: “人们惯以历史经验的教训，特别介绍给各君主、各政治家、各民族国家。但是经验和历史给了我们的教训却是，各民族和各政府从来就没有从历史学到任何东西，而且也没有依照那就算是从其（指历史）中抽绎出来的教训行事。”由此也可以看出中西理性结构的差异，即西方的理性结构以纯粹理性为主导，逻辑理性居于统治地位，但缺少历史理性；在中国的理性结构中，历史理性占有支配地位，但却未发展出逻辑理性。可以说，逻辑理性主宰了西方的思维，历史理性引领了中国的思维。
从普及历史知识及历史思维的角度来讲，这部画传有益于读者更好地理解，是一部难得的作品。
希罗多德(Herodotus，约前484-约前425)是古希腊著名历史学家，他所著的《历史》是西方史学史和文学史上第一部完整流传下来的著作，他因此也被尊称为“历史学之父”“散文之父”和西方文学的奠基人。
希罗多德出生于小亚细亚的一座希腊人殖民城市哈利卡纳苏斯(今土耳其博德鲁姆)，父亲是一位富有的奴隶主，叔父是当地有名的诗人。受家庭熏陶，希罗多德从小就勤奋好学，酷爱史诗。大约从30岁开始，希罗多德开始广泛游历，东至两河流域下游，西抵意大利半岛和西西里岛，南达埃及最南端，北至黑海之滨。每到一地，希罗多德都会遍访古迹、考察地理、了解民风，并且特别喜欢与当地人交流，听他们讲述民间传说和历史故事。公元前445年左右，希罗多德来到了希腊的政治、经济和文化中心雅典，面对雅典欣欣向荣的景象，希罗多德难掩激动和兴奋之情，他积极参加各种政治、社会和文化活动，与政治家伯利克里和悲剧作家索福克勒斯等交情甚厚。
希罗多德非常崇拜雅典的民主政治，他四处搜集与雅典打败波斯相关的战争资料。公元前443年，他随雅典移民来到了意大利南部塔林顿湾的一座移民城市图里翁，开始将主要精力用于写作《历史》上。这部著作最初发表于公元前430年前后，原先并未分卷，后来亚历山大城的学者们把它分成了9卷，每卷都有一个明显的主题，分别以希腊神话中掌管各门艺术的9位缪斯女神的名字命名。在书中，希罗多德不仅记录了战争本身，还记录了他考察、游历过的各地历史和文化，民风与民情，探究了战争发生的社会缘由以及雅典获胜的原因，并高度赞美雅典的民主政治。在这部著作中，希罗多德表现出了以往从未有过的对历史的新理念:“历史不只是一些突出的、并不相互联系的事实的排列;在它们表面上混乱的下边，必然有一种统一性和连贯性存在;历史学家的职责就是区别比较重大的事实和比较细小的事实并以适当的顺序把它们联系起来。
现代史学史家对希罗多德给出了“最接近于不朽的历史学家”的评价，“这位‘历史学之父’赋予史学以庄严高贵的风格，这在过去还是从来没有过的。他能够从他的时期以前的那些被看作历史的大量杂乱无章的材料当中，即时构思成有条有理的故事;在这点上，他远远超过他以前的任何作家。作为一位绝好的记事能手，从来没人能胜过他。他创建了最早、最古老的’叙事史’这一类型”。
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